琉善（Lucian，约125年-180年），生于叙利亚的萨莫萨塔，罗马帝国时代的希腊语讽刺作家。古罗马的物质论者和无神论者。是古代文学中最后一位重要作家、希腊语讽刺散文家。 琉善出生于叙利亚幼发拉底河畔一个手工业者家庭。小时曾学过雕刻，后遍游小亚细亚、希腊、意大利，又到小亚西亚西岸的以弗所、斯米尔纳等地游历，攻读了演说家、诗人和历史学家的著作，成为修辞学家。约164年到雅典定居，开始研究哲学，成了哲学家。曾任律师、修辞教师、官吏。

他的著作约有八十种，讽刺古代社会瓦解时期各种宗教、哲学流派、修辞、文学等方面。他把当时的哲学家们看作当众出洋相的丑角。他反对毕达戈拉斯、苏格拉底、柏拉图，而赞颂恩培多克勒、赫拉克利特、德谟克利特和伊壁鸠鲁，认为德谟克利特和赫拉克利特的哲学是“最好的哲学”。早在公元2世纪，著名的讽刺作家琉善这样奚落哲学家：他们懒散、好辩、自负、易怒、贪吃、愚蠢、狂妄自大、目空一切，用荷马的话来说，是“地球上的负担”。他们分成若干学派，想出各种迷人的字眼，有的自称斯多亚派，有的自称学园派，有的自称伊壁鸠鲁派，有的自称逍遥派，此外，还有些更可笑的派别。……东游西荡，用虚伪的外衣掩盖着可憎的恶习，很像悲剧演员，一旦有人剥去他们的面具和绣金的服装，剩下的就只是可笑的小人物，用七个德拉克马雇来夺奖品的戏子。琉善是愤世嫉俗之人，不独对哲学家极尽尖刻批判之能事。但他的确表达出一种公众印象，认为哲学家言行不一、不务实事、逞强好辩、怪诞离奇。当时哲学家的社会地位并不低，经常活动于宫廷和权贵之家，大多数哲学家出生贵族或富裕家庭。琉善所描绘的哲学家形象反映的是哲学理论上的贫乏、思想上的危机和行动上的伪善。实际上，希腊哲学在罗马晚期处于衰败这一事实不但有表可征，而且有因可循。他认为宇宙不是被创造的，灵魂和肉体是不可分的，反对灵魂不死的观点。他根据社会不合理的现象论证神的不存在。认为命运是不可信的，敬神没有必要。敬神的发展过程表明：是人创造了神，而不是神创造了人。他指出，基督教从创立时起就带有“欺骗和伪造历史”的特点，它为无赖骗子进行欺诈提供了条件。 琉善的思想对意大利的鲍狄诺、荷兰的D.爱拉斯谟、英国的 T.莫尔、法国的伏尔泰、俄国的罗蒙诺索夫和Α.И.赫尔岑等都发生过积极影响。

他最主要的作品有：《诸神的对话》，以生动活泼的语言，剥掉了神的尊严。《死者的对话》讽刺社会上的虚荣、欺骗、追求暴利的风气。讽刺故事《伯列格林努斯之死》写流氓利用人们对基督教的信仰进行欺骗。《一个真实的故事》以荒诞不经的航海游记形式，讽刺当时的历史、游记、诗歌、哲学、考据等著作。在《亚历山大——伪先知》（献给一位名叫刻尔苏斯的伊壁鸠鲁主义者）一文中，琉善用他自己给刻尔苏斯写信的方式，深刻揭露了亚历山大（不是亚历山大皇帝）的骗术，从而揭露了预言的欺骗性。当罗马与日尔曼之间的战争达到白热化时，亚历山大却发了一道神示：只要将两个库怕勒的侍者（狮子）和许多香草扔进多猫河里，就会获得胜利与和平。马可奥勒罔皇帝照办了，但是，他们扔进河里的狮于游到对岸之后被日尔曼人打死了，罗马军队大败而归，死伤两万多人，随后亚得里亚海岸的多阿奎勒亚沦陷了。琉善通过亚历山大的具体事例，指出所谓“预言”、“神示”都是骗人的，从而告诫人们不要相信宗教迷信。他说，相信鬼神，而不去认识现实事物，做深入细致的调查工作，只能导致实践的失败。他的散文风格轻快，富于机智，爱引用古希腊文学、历史、哲学中的辞句，也染上修辞的习尚。周作人曾翻译其作品（他照希腊语发音译为路吉阿诺斯），结集为《路吉阿诺斯对话集》出版。