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哈，评价真独到，说〈儒教文化圈〉这个文化范围圈，是为了对抗基督教文化圈或伊斯兰教文化圈等所【设想】出來的，作为对抗的论述，去认为那几个国家（中国、朝鲜、日本）能构成这种文化形态的想法，只是一种假想而已，明白表示儒学并没有被日本朝廷、幕府官方制度化（科举），日本人不想学儒学还可以学国学、兰学，学儒也只是学问研究而不是为了做官，〈儒教文化圈〉真是意淫。

有几篇视野宏大的论文很给人教益。作者认为近代化之前的日本就通过寺子屋和书籍刊刻系统建立起了一套发达的传媒体系，培养了高识字率的民族，这为后来的明治维新创造了基础。而儒学在日本始终没有体制性建设，没有科举这种再生产，对儒学的鼓励取决于几位热心藩主而已，因此一方面容易被击垮，另一方面也走出了一条儒家学术化、私人化的道路，从而稍脱于朱子学的套路，可谓利弊兼有。

哈，评价真独到，说〈儒教文化圈〉这个文化范围圈，是为了对抗基督教文化圈或伊斯兰教文化圈等所【设想】出來的，作为对抗的论述，去认为那几个国家（中国、朝鲜、日本）能构成这种文化形态的想法，只是一种假想而已，明白表示儒学并没有被日本朝廷、幕府官方制度化（科举），日本人不想学儒学还可以学国学、兰学，学儒也只是学问研究而不是为了做官，〈儒教文化圈〉真是意淫。

我擦，儒教概念不是东方人提出来的，是西方人提出来的

对于思想，除了考虑作为时代浓缩的人，也要充分检讨作为媒体的文本（环绕思想主体与思想客体的外在场域）。比如辻本雅史笔下的益轩，其问学与元禄以来的出版业紧密交织，执着于内在理路将无法解明后者的注经与启蒙事业。再比如文本的呈现形式，无论是崎门中的口语一贯化抑或心学中的道话书面化，这种看似思想以外的东西或是进入其中的锁钥。关于仁斋的古学转向，其文本年份的研判更是关键所在，由同志会笔记与读余旧稿出发的传统的三十六七，由与安东乃至舜水之联系出发的宽文延宝之交，由荀子性恶论出发的晚年。三个时间段将决定，仁斋是否如吕玉新所说在素行前，是否打破一般论述中的仁斋乃徂徕的先行与过渡。而最终，突破丸山“硬”男的魔咒与徂徕中心近世思想系谱。