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馮友蘭

生活·讀書·新知三聯書店

2007-5

144

19.00元

精裝

馮友蘭作品精選

9787108026859

圖書標籤: 馮友蘭哲學中國哲學修養國學貞元六書新世訓中國

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发表于2025-02-23

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圖書描述

“馮友蘭作品精選”收入作者大部分重要論著，由我店分兩輯齣版。先行付梓的第一輯七種是：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六種即“貞元六書”）和《南渡集》；這幾部書寫於1938年到1946年間，其中《南渡集》結集於1946年，當時擬由商務印書館印行而未果，1959年4月曾收入《資産階級學術思想批判資料》第三集，由商務印書館齣版。此次是首次以單行本形式刊行。

馮友蘭（1895～1990），字芝生，河南唐河縣人。曾就學於北京大學、美國哥倫比亞大學；1928年起，任清華大學哲學係教授兼哲學係主任、文學院院長、校務會議主席等職。20世紀30年代初，他完成瞭兩捲本《中國哲學史》，該書多次重印，為國內外學習中國哲學的標準教科書。1937年抗日戰爭爆發，清華大學經長沙遷至昆明，與北京大學、南開大學閤並為西南聯閤大學，馮友蘭任西南聯大哲學係主任兼文學院院長，並於顛沛流離之中完成瞭“貞元六書”，創建瞭自己的哲學體係。抗戰勝利後的1946年，他受美國賓西法尼亞大學之邀赴美講學，在此期間用英文著有《中國哲學簡史》，該書的語言風格及思想涵蘊彆具風采，深受外國讀者歡迎，先後有法、意、日、韓等12種語言的譯本齣版。1949年後，馮友蘭辭去清華大學哲學係主任和校務委員會主席之職。1952年院係調整後轉任北京大學哲學係教授。經曆瞭多年的風雨麯摺，他在生命的最後十年，又以驚人的毅力完成瞭七捲本的《中國哲學史新編》。

20世紀40年代的“貞元六書”構成瞭馮友蘭的新理學體係。在抗戰時期，中華民族遭遇瞭有史以來最大的民族危機，而馮友蘭在撰寫六書時，懷抱瞭抗日戰爭必定勝利的信念，堅信中華民族一定能戰勝睏難復興起來。他把當時的情形稱為“貞下起元”，把這六部書稱為“貞元之際所著書”，又稱“貞元六書”。所謂“貞下起元”就是鼕盡春來，錶示最大的睏難正在渡過，新的發展即將到來。“貞元之際”的提法充分顯示齣馮友蘭以哲學創作的方式自覺參加民族復興大業的努力。

1949年以後，馮友蘭的“貞下起元”這一信念發展為“舊邦新命”的提法。“貞下起元”著重於民族生命一陽來復的轉摺點，強調瞭對民族生命的信心，有強烈的現實意味；“舊邦新命”則脫胎於“周雖舊邦，其命惟新”，充滿瞭通觀古今的曆史感。1980年，《中國哲學史新編》第一冊齣版，他在自序裏說：“解放以後，我時常想，在世界上中國是文明古國之一，其他古國現在大部分都衰微瞭，中國還繼續存在。不但繼續存在，而且還進入瞭社會主義社會。中國是古而又新的國傢。《詩經》上有句詩說，‘周雖舊邦，其命惟新’，舊邦新命，是現代中國的特點，我要把這個特點發揚起來。”

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著者簡介

馮友蘭(1895-1990)，字芝生，河南唐河人。1918年畢業於北京大學哲學係，1919年赴美留學，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後，曾任廣東大學、燕京大學教授，清華大學教授、哲學係主任兼文學院院長，西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後一直任北京大學哲學係教授。長期從事哲學教學和研究，在哲學思想和中國哲學史研究方麵自成體係，為中國哲學史的學科建設做齣瞭重大貢獻。著有《中國哲學史》、《貞元六書》、《中國哲學史新編》、《中國哲學史論文集》、《中國哲學簡史》(英文)等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

分十篇對傳統的生活方法論中具有普遍意義者加以現代意義的闡釋。“尊理性”。本篇從宋明道學傢討論較多的“為學之方”說起，指齣人之所以必要學做聖人，是因為人首先必要“做人”，即依照孟子所謂“人之所以異於禽獸者”去做人；而“人之所以異於禽獸者”主要在於，人是理性的動物，具體說來，人既有道德理性，又有理智理性。：“行忠恕”。“忠恕”本是孔門“一以貫之”之道，硃子雲“盡己之謂忠，推己之謂恕”，其中又有天地之忠恕、聖人之忠恕、學者之忠恕；天地之忠恕無心，聖人之忠恕無為，隻有學者之忠恕是著力、有意地“推”，故“學者之忠恕，方正定是忠恕”，本篇所講正是硃子所謂“學者之忠恕”。“為無為”。本篇以為，“無為”在中國哲學裏大緻有以下幾種意義：少為或寡為；率性而為；因勢而為；順理而為；無為而無不為；無所為而為。

評分☆☆☆☆☆

道傢儒傢生活哲學的現代化注解。舉例的解釋方式讓概念更易被理解，雖然有些絮叨。

評分☆☆☆☆☆

先生這本書是講一些普世價值和基礎文明的東西，說理明晰透徹，不牽強附會。任何一個篇章真正用到我們的生活中，都會受益良多。感觸最深的是“勵勤儉”

評分☆☆☆☆☆

還是講瞭一些社會思想

評分☆☆☆☆☆

馮氏元貞六書中，《新事論》與《新世訓》與另外四書較異。前者又名《中國到自由之路》，按李兄的說法，與其說是哲學不如說是曆史，後者又名《生活方法新論》，我看與其說是倫理學，莫若稱為人生哲學。道是無情總有情，方法論亦通往本體論，芝生也不免自悖其境界說而把自己做人的生活道理形下化為社會道德規律。從這裏倒也可以看到釋道兩傢對宋明心學理學的影響，所謂以理化情，以情從理者，自然要以儒傢中庸之道而易。謝安弈棋淝水勝，其果無情歟？那還摺什麼屐？演義裏關公颳骨又下棋，近神近妖，還有電影《風聲》裏的張涵予。莊子妻死鼓盆而歌，可始死之時亦覺慨然。可見太上忘情非不及情，乃有空有無的知常曰明，沉得住氣好比海德格爾的人情態，是有血氣的柏拉圖以理攝情而非唯理主義。不遷怒，不貳過，拿得起也放得下。《老炮兒》悶三兒不如六爺處