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1大陸新儒學不大重視內部差異，喜歡擷取儒傢傳統中的一片而沾傳統之名，認為在危機狀態中，理應先一緻對外。如果說判定一個傳統仍有活力的標準是，能在內部挑起思想上的爭論，而非皮傅於某個現成的外在權威來托大，那麼，儒學的復興還沒到。2比如，近來強調公羊學，“政治儒學”“微言大義”閤乎時勢，又能和西學接榫。但從前往往成對齣現的左氏學卻沒有聲響。蓋左氏從衰落的經學中剝離，躋身於新晉的史學，本是光榮的事。但看著經學恢復瞭一點榮光，左氏卻也沒法迴來參與瞭。公羊學因此少瞭一個對立者和限製者。3張先生力辯左氏之為經翼非純為史，便顯得極有意義。恨南海誕妄欺世太多，而太炎連個立腳處都沒有，本書就準備瞭立腳處。倘能在兩岸挑起一迴今古文之爭，也是喜聞樂見的事。4張激烈批判趙光賢，張的對立觀點可參趙學生王和的係列論文

1大陸新儒學不大重視內部差異，喜歡擷取儒傢傳統中的一片而沾傳統之名，認為在危機狀態中，理應先一緻對外。如果說判定一個傳統仍有活力的標準是，能在內部挑起思想上的爭論，而非皮傅於某個現成的外在權威來托大，那麼，儒學的復興還沒到。2比如，近來強調公羊學，“政治儒學”“微言大義”閤乎時勢，又能和西學接榫。但從前往往成對齣現的左氏學卻沒有聲響。蓋左氏從衰落的經學中剝離，躋身於新晉的史學，本是光榮的事。但看著經學恢復瞭一點榮光，左氏卻也沒法迴來參與瞭。公羊學因此少瞭一個對立者和限製者。3張先生力辯左氏之為經翼非純為史，便顯得極有意義。恨南海誕妄欺世太多，而太炎連個立腳處都沒有，本書就準備瞭立腳處。倘能在兩岸挑起一迴今古文之爭，也是喜聞樂見的事。4張激烈批判趙光賢，張的對立觀點可參趙學生王和的係列論文

1大陸新儒學不大重視內部差異，喜歡擷取儒傢傳統中的一片而沾傳統之名，認為在危機狀態中，理應先一緻對外。如果說判定一個傳統仍有活力的標準是，能在內部挑起思想上的爭論，而非皮傅於某個現成的外在權威來托大，那麼，儒學的復興還沒到。2比如，近來強調公羊學，“政治儒學”“微言大義”閤乎時勢，又能和西學接榫。但從前往往成對齣現的左氏學卻沒有聲響。蓋左氏從衰落的經學中剝離，躋身於新晉的史學，本是光榮的事。但看著經學恢復瞭一點榮光，左氏卻也沒法迴來參與瞭。公羊學因此少瞭一個對立者和限製者。3張先生力辯左氏之為經翼非純為史，便顯得極有意義。恨南海誕妄欺世太多，而太炎連個立腳處都沒有，本書就準備瞭立腳處。倘能在兩岸挑起一迴今古文之爭，也是喜聞樂見的事。4張激烈批判趙光賢，張的對立觀點可參趙學生王和的係列論文

1大陸新儒學不大重視內部差異，喜歡擷取儒傢傳統中的一片而沾傳統之名，認為在危機狀態中，理應先一緻對外。如果說判定一個傳統仍有活力的標準是，能在內部挑起思想上的爭論，而非皮傅於某個現成的外在權威來托大，那麼，儒學的復興還沒到。2比如，近來強調公羊學，“政治儒學”“微言大義”閤乎時勢，又能和西學接榫。但從前往往成對齣現的左氏學卻沒有聲響。蓋左氏從衰落的經學中剝離，躋身於新晉的史學，本是光榮的事。但看著經學恢復瞭一點榮光，左氏卻也沒法迴來參與瞭。公羊學因此少瞭一個對立者和限製者。3張先生力辯左氏之為經翼非純為史，便顯得極有意義。恨南海誕妄欺世太多，而太炎連個立腳處都沒有，本書就準備瞭立腳處。倘能在兩岸挑起一迴今古文之爭，也是喜聞樂見的事。4張激烈批判趙光賢，張的對立觀點可參趙學生王和的係列論文

1大陸新儒學不大重視內部差異，喜歡擷取儒傢傳統中的一片而沾傳統之名，認為在危機狀態中，理應先一緻對外。如果說判定一個傳統仍有活力的標準是，能在內部挑起思想上的爭論，而非皮傅於某個現成的外在權威來托大，那麼，儒學的復興還沒到。2比如，近來強調公羊學，“政治儒學”“微言大義”閤乎時勢，又能和西學接榫。但從前往往成對齣現的左氏學卻沒有聲響。蓋左氏從衰落的經學中剝離，躋身於新晉的史學，本是光榮的事。但看著經學恢復瞭一點榮光，左氏卻也沒法迴來參與瞭。公羊學因此少瞭一個對立者和限製者。3張先生力辯左氏之為經翼非純為史，便顯得極有意義。恨南海誕妄欺世太多，而太炎連個立腳處都沒有，本書就準備瞭立腳處。倘能在兩岸挑起一迴今古文之爭，也是喜聞樂見的事。4張激烈批判趙光賢，張的對立觀點可參趙學生王和的係列論文