Patterns in Comparative Religion pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
"An important and quite beautiful book". ("Library Journal"). "[Eliade] throws a searching and humbling light on our modern fragmented existence". ([London] "Times Literary Supplement"). "Treatment of such subjects as the meaning of the sacred, sun and moon worship, water symbolism, sacred stones, fertility cults, the earth mother, symbols of regeneration and the myth of eternal renewal, will interest the general reader as well as the scholar". ("New York Times"). "It is doubtful that one could encounter a more impressive work of scholarship and insight...All serious students of religion would derive enormous profit from the reading of this work". ("Kirkus"). In this era of increased knowledge the essence of religious phenomena eludes the psychologists, sociologists, linguists, and other specialists because they do not study it as religious. According to Mircea Eliade, they miss the one irreducible element in religious phenomena - the element of the sacred. Eliade abundantly demonstrates universal religious experience and shows how humanity's effort to live within a sacred sphere has manifested itself in myriad cultures from ancient to modern times; how certain beliefs, rituals, symbols, and myths have, with interesting variations, persisted. Mircea Eliade's works include the multivolume "History of Religious Ideas". John C. Holt is a professor of religion at Bowdoin College and the author of "The Religious World of Kirti Sri: Buddhism, Art, and Politics of Late Medieval Sri Lanka".
作者简介
米尔恰•伊利亚德（Mircea Eliade，1907—1986），西方著名宗教史家。二战结束后到1955年，这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《神圣的存在：比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽：不死与自由》、 《神圣与世俗》以及《萨满教》。这几本着作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1957年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职。1961年主编出版了《宗教史》创刊，成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。80年代，伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，1987年16卷本的《宗教百科全书》正式出版。
译者简介：
晏可佳，1988年毕业于复旦大学哲学系。现为上海社会科学院宗教研究所研究员、所长以基督教、袄教和当代宗教问题为主要研究领域．著有《中国天主教简史》、《中国天主教》（汉、英、越南文本）。《祆教史》（合著），译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）。汤因比的《一个历史学家的宗教 观》（合译）等。曾以哈佛燕京学社奖学金、亚洲学者基金会（ASF）、加拿大研究专项奖（SACS）、德国天主教海外交流中心／科学研究会（KAAE）／DFG）等项目游学北美、欧洲和印度等国家和地区。
姚蓓琴，1985年毕业于复旦大学哲学系。现为上海市委党校副教授．以现代宗教文化为研究领域．译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）、帕斯卡的《外省人书信》等。
目录信息
读后感
有句歌词说：“星星在文明的天空里再也看不见。”——这句话如果用比较宗教学家伊利亚德的概念来解读，那就是：星星对现代人来说，不再是一种“神显”，也就是说，星星不再被认为体现了宇宙的神圣性；人们可能对星星怀有一些浪漫的想象甚至航天征服的理想，但却并不觉得它是一...
评分伊利亚德提及"it is the scale that makes the phenomenon"。这个问题被很多人注意到了，布劳在《社会生活中的交换与权力》中提到宏观论和微观论，多伊奇在《真实世界的脉络》中尤其提到，世界有许多层级，比如原子物理作用构成分子，分子化学作用构成生命体，生命体相互作用构...
评分有句歌词说：“星星在文明的天空里再也看不见。”——这句话如果用比较宗教学家伊利亚德的概念来解读，那就是：星星对现代人来说，不再是一种“神显”，也就是说，星星不再被认为体现了宇宙的神圣性；人们可能对星星怀有一些浪漫的想象甚至航天征服的理想，但却并不觉得它是一...
评分有句歌词说：“星星在文明的天空里再也看不见。”——这句话如果用比较宗教学家伊利亚德的概念来解读，那就是：星星对现代人来说，不再是一种“神显”，也就是说，星星不再被认为体现了宇宙的神圣性；人们可能对星星怀有一些浪漫的想象甚至航天征服的理想，但却并不觉得它是一...
评分有句歌词说：“星星在文明的天空里再也看不见。”——这句话如果用比较宗教学家伊利亚德的概念来解读，那就是：星星对现代人来说，不再是一种“神显”，也就是说，星星不再被认为体现了宇宙的神圣性；人们可能对星星怀有一些浪漫的想象甚至航天征服的理想，但却并不觉得它是一...
用户评价
坦率地说，初捧此书时，我对其宏大的比较野心抱持着一丝怀疑。宗教比较研究领域充斥着太多过于宽泛、流于表面的论述，往往为了追求普适性而牺牲了细节的锐度和分析的深度。然而，这本书却奇迹般地在宏观的架构和微观的实例之间找到了一个令人信服的平衡点。它并未试图建立一个“万有宗教理论”，而是精心挑选了几个核心的“模式性困境”——比如“罪与赎罪”、“时间循环与线性进程”、“神性拟人化”等——然后对这些困境在不同宗教传统中的解决方案进行了尖锐的对比剖析。阅读过程中，我反复被作者在引用原始文献时的精准度所折服。那种仿佛亲历其境的描述，将晦涩的教义转化为可感知的文化实践，极大地增强了论述的说服力。特别是关于“神圣语言”与“世俗语言”界限的研究，它揭示了祭司阶层如何利用语言的特定结构来维护其知识垄断地位，这一论点对理解权力结构与宗教权威的联姻，提供了极具穿透力的工具。
评分这部作品的学术气质是毋庸置疑的，但它的阅读体验却出奇地引人入胜，这得益于作者那近乎文学家的洞察力和精确的用词。它探讨的“模式”并非抽象的数学公式，而是存在于泥土、汗水和歌谣中的具体生活经验。我记得有一段关于“献祭的伦理悖论”的论述，作者将美索不达米亚的初祭仪式与某个太平洋岛屿部落的生命奉献仪式放在一起比较，细腻地描绘了社会在需要“断舍离”以实现更新时所产生的心理张力。这种比较不是为了评判哪个更“先进”或更“野蛮”，而是为了理解：人类社会为了维持其存在的连续性，必须在哪个节点上进行残酷的自我牺牲或象征性切割。整本书结构严密，逻辑链条清晰可见，每一步论证都像是精密的钟表齿轮咬合，将复杂的文化现象导向一个统一的、更具解释力的结论。它真正做到了以比较之名，行深刻洞察之实。
评分这本书给我的感受，更像是在跟随一位经验极其丰富的考古学家，不是在挖掘陶片或残垣断壁，而是在解构人类“意义”的底层代码。它的叙事节奏沉稳而富有张力，绝非教科书式的平铺直叙。作者似乎是一位技艺高超的“概念织工”，他将来自不同文明的碎片——印度的业力理论、希腊的命运女神、北欧的诸神黄昏——小心翼翼地编织在一起，揭示出那些潜藏在故事和神话之下的、关于人类存在焦虑的共同母题。我尤其欣赏其对“神圣暴力”概念的处理。它没有简单地将之归因于历史冲突，而是将其置于一个更深层次的宇宙秩序维护机制中去考察。这种将伦理冲突提升至本体论层面的解读，无疑拔高了整部作品的学术品位，也让读者在合上书本时，能够对人类文明的黑暗面有一个更为冷静和结构化的认识。这不再是单纯的宗教史，而是一部关于人类精神自我折磨与自我救赎的宏大史诗。
评分这本书的视角着实让人耳目一新，它没有像传统宗教研究那样，将焦点仅仅锁定在某一特定信仰的教义或历史演变之上，而是采取了一种近乎人类学田野调查的姿态，深入挖掘了不同文化背景下的“信仰结构”是如何互相映照和渗透的。作者似乎在挑战一个根深蒂固的假设：即宗教经验是完全孤立和自洽的。我尤其欣赏其中关于“仪式空间构建”的章节，他对比了古埃及神庙的轴线设计与北美原住民圆形集会所的象征意义，指出两者尽管地理相隔万里，却共享着一种对“神圣边界”的微妙处理——即如何通过物质形态来界定“人世”与“彼岸”的过渡地带。这种跨文化、跨时空的比较分析，绝非简单的罗列相似点，而是对人类心智在面对未知和秩序建构时所表现出的普遍模式进行了一次精妙的解码。它迫使我重新审视自己对“异教”与“正统”的刻板印象，认识到我们所见的差异，往往只是同一深层驱动力的表面变奏而已。阅读过程像是在一个巨大的知识迷宫中穿行，每走一步，都能发现一条连接着看似不相关领域的隐秘通道。
评分读完此书，我感觉自己对“信仰”这个概念的理解彻底被重构了。它不再是一个简单的“信条集合”，而是一种动态的、充满矛盾和张力的文化操作系统。作者的笔触非常克制，没有过多的情绪渲染，但其背后蕴含的思辨力量却是巨大的。他成功地避开了西方中心主义的陷阱，给予了所有被研究的信仰体系以平等的尊重和严谨的分析。例如，书中对“救赎”概念在不同文化中的多路径解析，就非常精彩。它对比了主动的“修行觉悟”路径与被动的“恩典接纳”路径，并分析了这些选择如何塑造了特定社群的社会行为模式和时间观念。这种分析的精妙之处在于，它展示了宗教如何不仅仅解释世界，更是在积极地“塑造”世界。对于任何想要超越表面现象、深入探究文化内核的思考者来说，这本书提供了一个不可或缺的、高阶的比较框架。
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