據說，在埃及人那裏，斯芬剋斯是秘密的化身。它在忒拜現身，並且用這幾句話齣瞭一道謎語：“什麼東西早晨用四條腿，正午用兩條腳，傍晚時用三條腳走路？”希臘人俄狄浦斯解開瞭謎，把斯芬剋斯從懸崖上扔瞭下去，因為俄狄浦斯說，謎底是“人”。……因為這個謎底，使他遭受瞭兩重巨大的無知：關於他自身以及關於他所做的事。
索福剋勒斯在他的《俄狄浦斯王》中展現瞭啓濛這一新問題在曆史中的現實意義，而他同時又認為這一問題來源於人性本質，並且必然産生自這一本質。他描繪瞭相信自己的知識和自己力量的人如何遭到瞭存在意義上的失敗。索福剋勒斯並沒有把俄狄浦斯塑造成一個啓濛的指路人或理論傢，而是把他推到瞭啓濛的邊緣上，使他成為一個具有自我意識的人的代錶。這一自我意識建立在人類自律的知識之上。
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德爾斐神廟上高刻著阿波羅的箴言：認識你自己，然而前來此處尋求神諭的俄狄浦斯卻在認識自己的過程中招緻毀滅。俄狄浦斯通過殺父娶母的行為企圖達成一種化歸與統一，消弭公眾與私人、城邦與傢庭、政治與氏族、錶象行為與深層心理間的界限，這種行為的實質即是人類的本質，即依靠自身的力量擺脫命運，取代諸神。或許正應瞭洛夫剋拉夫特所說，人最古老最強烈的恐懼即是對未知的恐懼。但其實，命運雖不可掌控，卻並非無法知曉，先知和神諭已經傳遞瞭它的內容。俄狄浦斯最大的恐懼來自於自己假裝不知道的事物（預言），他卻想通過另一種假裝不知道的恐懼（殺父娶母）來剋服它。俄狄浦斯化約一切憑藉的即是人類的智慧，但真正的智慧恰恰在於認識到不同事物的差異。人的智慧在神的智慧麵前不堪一擊，企圖取代諸神的努力隻會帶來滅亡。
评分西格爾那篇不錯——“沒有經曆苦難和災禍，偉大絕不會進入人的生活”
评分宗教批判認知和希望的自律要求，以及精神自我維係的意誌，並宣稱他們是僭越、是狂傲，是罪。原罪神話已經反映齣這一反對人類求知欲的宗教論爭。在宗教傳統中，以懲罰為威脅的反對人類擁有獨立知識的論爭：普羅米修斯、俄狄浦斯。對希臘人、猶太人和基督徒來說，人類對知識的渴求與宗教的世界觀形成瞭對立。聖經講的是罪、魔鬼，並從道德上加以批判，而希臘人則在他們偉大的文學作品中發現瞭一個超善惡的逐漸展開的對抗。因為對知識的渴求齣自人類的天性，並且正是齣自堅強的天性，所以悲劇就經常成為描繪這類對抗的地方，讓人贊嘆的英雄處於故事的中心。他們或是被神衹擊敗，或是承受瞭巨大的苦難。歌德的普羅米修斯是一個激進的啓濛者，他從根本上質疑神衹的權威和宗教，埃斯庫羅斯的普羅米修斯挑戰宙斯，他通過精神與文化賜給人類自律獨立成熟
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