《希臘悲劇時代的哲學》是尼采的一部未完成、生前也未發錶的早期著作，寫於《悲劇的誕生》之後，約1873年左右。對於離我們較遠的人們，我們隻需瞭解他們的目的，便可以從整體上對他們加以褒貶。而對於離我們較近的人們，我們則根據他們用以實現自己目的的手段，對其做齣評判：我們往往責難他們的目的，卻因為他們實現自己意願的手段或方式而喜歡他們。隻有對於它們的創立者而言，哲學體係纔是完全正確的。對於所有後來的哲學傢來說，這些體係往往是一個巨大的錯誤，而在智力更為低下的人看來，則是真理和謬誤的混閤體。但歸根結底，這些體係是一個錯誤，因而，可以棄之不用。所以，很多人對所有哲學傢進行非難，因為哲學傢的目的不同於他們自己的目的；哲學傢是遠離他們的人。
與此相反，誰喜歡偉人，誰也就會喜歡這些體係。就算它們也是完全錯誤的，但它們畢竟有確定無疑之處，有一種個人的情調和色彩。人們可以利用這種情調和色彩獲得哲學傢的肖像，正如人們可以從一個地方的植物推斷齣其土壤狀況一樣。總而言之，這種生活方式，這種看待人事的方式曾經存在過，因而是可能的：“體係”就是這塊土壤上的植物，或者至少該體係的一部分是如此。
作者要簡要地講述那些哲學傢的曆史：作者會僅僅從每一個體係中抽齣這樣一點，它構成曆史必須加以保護的“個性”的一部分，並且屬於不可反駁、不可爭辯之列。這是一個開端，旨在通過比較重獲和重塑那些天性，使希臘天性的復調音樂有一天能再度響起。它的任務在於闡明我們必須始終加以“ 珍愛”和“崇敬”的東西，這也是任何後來的知識都不能從我們心中奪走的東西：這就是偉人。
具體描述
讀後感
充满了对一些显而易见的问题、和常识性概念的煞有介事的夸夸其谈。一种信誓旦旦的盲目、炫目而流畅的肤浅，鲁莽、武断、坚决地贯穿其中。 没有写完是尼采的幸运。译者的导言与尼采的正文一样，先预设了时代和众人的低能，然后大放厥词。可笑。 2012.8.2
評分所谓“希腊悲剧”，大抵不只是悲哀而已。须是英雄，须是不可抗力，在时代的深深印记下无可奈何，然而事迹却足可歌颂的。泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德和阿那克萨哥拉，正是这样一些被尼采选中的英雄。 本书犹如一部素描，仅是二三事，却欲展现一个哲人的个性。在...
評分 評分充满了对一些显而易见的问题、和常识性概念的煞有介事的夸夸其谈。一种信誓旦旦的盲目、炫目而流畅的肤浅，鲁莽、武断、坚决地贯穿其中。 没有写完是尼采的幸运。译者的导言与尼采的正文一样，先预设了时代和众人的低能，然后大放厥词。可笑。 2012.8.2
評分非专的人一提起哲学的奠基，想到的必是苏格拉底和柏拉图，却不知道在此之前的希腊先贤在哲学道路上有过怎样的尝试。在这两人之前，希腊的哲学，经过了无数人的奠基，而他们作为希腊鼎盛时期的代表人，却在哲学史上有了更高的评价。 希腊文化绚烂爆发的时期，涌现出来无数各个学...
用戶評價
5-8赫拉剋利特9-13巴門尼德14-19阿那剋薩戈拉。尼采對於阿那剋西曼德“必然性”的解讀是多樣性的存在變成瞭道德現象，而且在生成問題上區分瞭物理世界與形而上世界，赫拉剋利特和巴門尼德在對生成問題的注視中第一次分手，赫否定瞭物理世界和形而上世界，對他來說，生成中的鬥爭就是純粹的正義，當世界是火的遊戲時一就是多。巴首先區分瞭否定和肯定的特性，生成和消逝都是由否定引起，不過後來他糾正瞭觀點，在存在的重言真理上他與赫徹底分道揚鑣，他跨越瞭生成，也否定瞭動變時間空間，阿那剋薩戈拉從巴那裏提齣運動的理性的抗辯和假象來源的抗辯，接下來尼采讓巴與阿辯論還組織瞭雙聲部辯論，讓康德反對者用康德語言同時對康德和巴門尼德辯難，並讓巴用康德語言迴應。尼采還激賞阿的一切産生於一切及神秘的混亂開端，熱烈贊美瞭伯利剋裏
评分5-8赫拉剋利特9-13巴門尼德14-19阿那剋薩戈拉。尼采對於阿那剋西曼德“必然性”的解讀是多樣性的存在變成瞭道德現象，而且在生成問題上區分瞭物理世界與形而上世界，赫拉剋利特和巴門尼德在對生成問題的注視中第一次分手，赫否定瞭物理世界和形而上世界，對他來說，生成中的鬥爭就是純粹的正義，當世界是火的遊戲時一就是多。巴首先區分瞭否定和肯定的特性，生成和消逝都是由否定引起，不過後來他糾正瞭觀點，在存在的重言真理上他與赫徹底分道揚鑣，他跨越瞭生成，也否定瞭動變時間空間，阿那剋薩戈拉從巴那裏提齣運動的理性的抗辯和假象來源的抗辯，接下來尼采讓巴與阿辯論還組織瞭雙聲部辯論，讓康德反對者用康德語言同時對康德和巴門尼德辯難，並讓巴用康德語言迴應。尼采還激賞阿的一切産生於一切及神秘的混亂開端，熱烈贊美瞭伯利剋裏
评分重讀這本小書，發現和沒讀過一樣。[那我讀的第一遍還有意義嗎？]尼采的氣質（或者說他想要的氣質）和前蘇格拉底哲學傢很契閤，這構成瞭這本小書的基調：他希冀“希臘天性的復調音樂有一天能再度響起”。——不過，尼采遺稿有一句話值得注意：“我承認，蘇格拉底離我很近，以至於我幾乎一直在同他鬥爭”。其實在《查拉圖斯特拉如是說》裏，尼采的蘇格拉底氣質已經比較明顯瞭。（尼采對宗教的看法與此類似，也許可以對觀於馬剋思和弗洛伊德這兩位“革命者”身上的保守特性。這個特性可以錶述為：一個人最想要的必定是他身上所沒有，也絕不敢要的東西。——但這構成瞭力量的源泉。）
评分我斷斷續續的讀瞭好多天，還是懵懵懂懂的，有自己理解的問題也有翻譯的問題，語言真是障礙……
评分偏執狂們力量大
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