李叔同解经

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出版者:陕西师范大学
作者:李叔同
出品人:
页数:207
译者:
出版时间:2007-1
价格:29.80元
装帧:平装
isbn号码:9787561333068
丛书系列:
图书标签:
  • 李叔同
  • 佛教
  • 弘一法师
  • 佛学
  • 般若波罗蜜多心经
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具体描述

《李叔同解经》的核心是李叔同(弘一法师)讲解《心经》。心经》具称《般若波罗蜜多心经》,是佛教论中文字最为简炼,义理最为丰富的一部典籍。为六百卷《大般若经》的菁华,包含大乘和小乘佛法的思想结晶。通读《心经》,就等于读完六百卷的《大般若经》。传到中国的《心经》译本前后有十一种,其中千余年来流传最广的就是本书所选、唐朝玄奘法师翻译的《般若波罗蜜多心经》。

《静水深流:明清之际士人精神世界探微》 内容提要: 本书旨在深入剖析明清易代之际,中国士人阶层在面对剧烈社会转型与文化冲击时,其精神世界的复杂变迁与深层流变。不同于传统的将这一时期简单划分为“复明”或“归隐”的二元对立叙事,本书采用多维度、精微化的视角,聚焦于个体经验、群体互动以及思想谱系的内在张力。我们通过对大量地方志、私人日记、诗文集、以及民间文献的细致梳理与解读,力求重构一个充满矛盾、挣扎与创新的士人精神图景。 全书结构分为“士的困境与重塑”、“心学的衍化与张力”、“理学的余晖与反思”、“地方视野下的知识生产”以及“跨界融合与新的秩序构建”五个部分,力求全面展现彼时知识精英在“旧邦”倾覆与“新朝”更迭中的精神航向。 --- 第一部分:士的困境与重塑:忠义、出处与身份焦虑 明清鼎革是传统中国士人面临的最严峻的“出处”(仕与隐的选择)考验。这一部分着重探讨“忠君”观念在王朝更迭下的心理危机与形而上学辩护。 1. 殉节的形而上学: 我们考察了大量清初遗民的殉节行为,并非简单地将其归结为儒家伦理的僵硬执行,而是深入剖析其背后的“天地之交”的宇宙观——即认为政权更迭是天命转移的象征。殉节,是对自身在“旧天道”中身份确认的一种终极仪式。通过分析如顾炎武、王夫之早期对“国”与“家”的纠结论述,揭示了他们如何在个人情感的撕裂中寻找道德支撑点。 2. 隐逸的形态学: 隐逸不再是魏晋风度的简单复刻。清初的隐逸呈现出高度的“在场性”与“消极抵抗性”。部分士人选择“深居简出,不言世事”,实则暗藏对新政权的观察与批判。我们将梳理不同地域(如江南的富庶之地与西南的边陲地带)士人选择隐退的具体动机,区分出“避祸式隐逸”与“待时式隐逸”的不同策略。 3. 地方精英的适应性: 并非所有士人皆以极端姿态应对。大量中下层士人(如贡生、廪生)为了维持家族的社会地位和文化传承,选择了“应试”或“出仕”新朝。本书关注这些“变节者”的内心独白与社会评价,探讨他们如何在实际的仕途操作中,通过对具体事务的关注(如水利、教化),来消解身份认同的冲突。例如,对某些地方志的编纂者的研究表明,他们通过“修史”来延续旧有的历史记忆,以此作为对当下权力的一种精神反制。 --- 第二部分:心学的衍化与张力:良知论的边界拓展与内部批判 王阳明心学在明末清初依然是知识界的主流思潮,但其在面对颠覆性政治现实时,其内在的张力被空前放大。 1. 知行合一在乱世的重估: 阳明学强调“致良知”与实践的统一。但在天下大乱之际,何为“知”?何为“行”?本书考察了部分遗民学者如何将“致良知”的战场从外部世界转向了对个体内心道德疆域的极度细化与巩固。这种对“心性之学”的内向性深化,既是面对外部环境无能为力的体现,也是一种精神上的“固守”。 2. 陆王学派的保守化倾向: 随着心学在官方体系中的地位下降,其流派内部出现了向更强调“克己复礼”的宋代理学靠拢的倾向。我们对比了不同时期心学家的著述,发现对“功夫论”的强调日益增加,对“平天下”的政治抱负相对淡化,这反映了知识分子在宏大叙事受挫后,转向个体道德修养的回归。 3. 对心学“易入难精”的批判: 清初的实学思潮(如顾炎武)对心学提出了尖锐的批评,认为其过于空泛,脱离了对具体社会问题的关注。本书将分析这种批判的实质,它不仅是方法的论争,更是士人在寻找“救世”方案时,对一种被视为导致亡国的思想路线的清算与切割。 --- 第三部分:理学的余晖与反思:格物致知的新路径 程朱理学在清初的地位有所回升,但其“格物致知”的路径也因应了时代的需求而发生了微妙的变化。 1. 对“格物”的物象转向: 传统的“格物”偏重于义理的探求。然而,清初的学者,如一些在江南饱受水患和地方治理困扰的士人,开始将“格物”的对象投向自然科学和社会实务。我们收集了涉及农桑、水利、医药、兵制等领域的著述,揭示了理学框架下“求实学”的萌芽。这种转向,是士人在政治理想受挫后,将知识能量导向可操作、可验证的知识体系的尝试。 2. 宋明理学体系的“历史化”: 随着实学思潮的兴起,宋明理学的思辨性体系开始被视为一种历史性的成就而非永恒的真理。一些学者开始用更具批判性的眼光审视朱熹的注释,关注其对儒家经典的“损益”,这为后来的乾嘉考据学对经典的“去诠释化”准备了思想土壤。 --- 第四部分:地方视野下的知识生产:地域性与文化认同 传统的宏大叙事往往聚焦于京城或主流学派,本书强调地方士人在文化传承中的关键作用。 1. 地方文献的抢救与重构: 战乱导致大量地方文献散佚。本书考察了在地方重镇(如苏州、扬州、福州)的士人如何组织力量,耗费巨大心力进行地方志、家乘、碑刻的收集与整理工作。这种抢救行为,不仅是对家族记忆的保护,更是对一个特定文化共同体身份的坚守。通过对特定地区族谱的梳理,我们可以看到士人如何在家族内部构建一个独立于新政权的“微观文化国家”。 2. 诗歌中的“在乡情感”: 诗歌是表达情感最直接的载体。本书分析了大量“山水田园诗”中的细节,这些诗歌不再仅仅描绘自然美景,而是承载着对故土、对昔日社会秩序的深沉依恋与哀叹。我们通过对特定地貌、风物描写的反复出现,来定位这些士人的精神流放地。 --- 第五部分:跨界融合与新的秩序构建:士人的知识扩展 面对外来文化的冲击和内部思想的枯竭,部分士人开始寻求知识的边界拓展。 1. 汉学与训诂的兴起: 乾嘉考据学的萌芽,在很大程度上是对明代以来过度膨胀的义理之学的一种反拨。本书认为,对“古训”的重新审视,是对“失序”时代的反应——当现世的道理已经无法解释当前的混乱时,人们转而诉诸于对“最纯粹”的古代文本的精确还原。这是一种“以旧求新”的知识策略。 2. 域外知识的微弱渗透: 尽管清初对外交流受到严格限制,但我们仍能从少数与传教士有接触的士人的笔记中,发现他们对西方几何学、历算术的初步接触。这些知识虽然未能形成主流,但它们在特定知识圈层中的传播,预示着士人精神世界中开始出现对传统“天下观”的结构性松动。 结论: 明清之交的士人精神世界,是一个由“忠义的重负”、“心性的内向化”与“实学的回归”共同塑造的复杂场域。他们的挣扎与选择,并非简单的顺从或反抗,而是在传统价值体系崩塌后,对何以为“人”、何以为“士”的艰难而深刻的再定义过程。本书旨在呈现这一时期知识精英在历史巨变面前的复杂性、创造性与不屈的精神韧性。

作者简介

李叔同,籍浙江省平湖县,一八八○年阴历九月二十日出生于天津一官宦富商之家,一九四二年圆寂于福建泉州。幼名成蹊,取“桃李不言,下自成蹊”之意。学名文涛,字叔同。

一九一八年,李叔同在杭州虎跑寺出家,法号弘一,法名演音,世称弘一大师。作为中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表,李叔同是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧,被尊为南山律宗大师,律宗第十一世祖,享誉海内外。赵朴初先生评价大师的一生为一“无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”

李叔同的一生是一个传奇,从翩翩公子一变而为留学生,又变而为教师,一变而为道人,四变而为和尚,历尽荣、辱、悲、欢,遍阅人生,终于找到了自己的归宿,脱离苦海。

佛曰:“众生皆苦”,李叔同以其大智慧、大慈悲、大觉悟重入“苦海”,度世度人度己。

目录信息

代序一:我的老师李叔同代序二:以出世的精神,做入世的事业:纪念弘一法师说解《心经》 《金刚般若波罗蜜经》讲录《佛说阿弥陀经》讲要 弘一法师说佛 关于对佛教的误解 问答十章 弘律愿文受八关斋戒法《佛说无常经》叙 盗戒释相概略问答 人生之最后弘一法师诗词歌词集诗词作品 弘一法师歌词汇辑
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读后感

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体会佛教真正的空,真正的无。 需要平心静气时就会翻翻,它有让人念着念着忍不住会心微笑的魔力。 妙,难用言语表述的美妙。 有灵魂有慧根的朋友,推荐去看一看,捧在手里读一读:)  

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百读不厌的一本书.在如今的时代煞是难得.略有闲暇的时候,就会把这本书取出来,拜读《心经》和大师的解说.每次看不了多少,但常有收获,所以会常常翻看.  

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百读不厌的一本书.在如今的时代煞是难得.略有闲暇的时候,就会把这本书取出来,拜读《心经》和大师的解说.每次看不了多少,但常有收获,所以会常常翻看.  

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发信人: coast (蓝色海岸), 信区: Reading 标 题: 读心经,金刚经,阿弥陀经毕 发信站: 武汉白云黄鹤站 (2013年09月22日16:50:01 星期天), 站内信件 我看得版本是《李叔同解经》,应该算是了解了一点佛经里到底讲什么的知识。前面有几位同志都提到了佛经的读法,认为佛经单纯...  

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李叔同解心经部分很好,适合有一定佛教理论基础的人看,而不适合无所知且有偏见的人入门。 至于行痴的批注,个人不是很喜欢。 《心经》之后则不是李叔同的解说了。 所以说,文不对题。

用户评价

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读《李叔同解经》,总能让我有一种豁然开朗的感觉。李叔同先生的解经,不落俗套,充满了独到的见解和深刻的洞察力。他以其深厚的学养和丰富的阅历,将那些看似高深的佛法,用一种极其贴近生活的方式呈现出来。我印象最深刻的是他对“业力”的解读。他强调了“心念”在业力形成过程中的关键作用,让我们明白,即使是微小的善念,也能产生深远的影响。他并非将业力视为一种无法逃脱的宿命,而是让我们认识到,通过净化自己的心念,就能逐渐改变业力的走向。这种积极而富有建设性的解读,让我对“善有善报,恶有恶报”有了更深刻的理解,也更加坚定了我在日常生活中修善积德的决心。这本书就像一位心灵的导师,在指引我走出迷茫,让我更加清晰地认识到人生的方向和生命的意义。

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《李叔同解经》这本书,我一直认为是一部能够开启智慧之门的钥匙。李叔同先生的解经,如同一盏明灯,照亮了我内心深处的迷茫。他以其深厚的学养和圆融的智慧,将那些艰深的佛法,用一种极其贴近人心的语言娓娓道来。我特别欣赏他对于“慈悲”的解读。他不仅仅是讲述慈悲的道理,更是通过生动的事例,让我们体会到慈悲的实际力量。他让我们明白,慈悲并非遥不可及的理想,而是可以体现在我们的一言一行之中,体现在我们对待他人的态度上。这种将宏大概念与个体实践相结合的解读方式,让我觉得佛教思想不再是高高在上的教义,而是触手可及的智慧,能够切实地改善我们的生活。每一次阅读,都仿佛是一次心灵的洗礼,让我更加清晰地认识到人生的意义和价值,也更加坚定了我追求内心平静和智慧的决心。

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初次翻阅《李叔同解经》,就被其沉静而富有力量的文字所吸引。李叔同先生的语言风格,一如他本人的人生境界,充满了禅意和智慧。他解经,并非一味地剖析字句,而是更注重挖掘经文背后的精神内核,以及其对当下人心的关照。我常常在阅读中感受到一种宁静的力量,仿佛被一股清流洗涤心灵。他对待经典的态度,既虔诚又开放,不拘泥于传统的定式,而是以一种更加贴近现代人理解的方式,去阐释古老的智慧。这种解读方式,对于我这样对佛法有初步了解但仍感困惑的读者来说,无疑是一场及时雨。他能够将复杂的概念,比如“缘起性空”,用非常形象的比喻来阐释,让我们能够窥见其精髓。我特别欣赏他对于“烦恼即菩提”的解读,他并非简单地告诉你烦恼可以转化为觉悟,而是深入分析了烦恼产生的根源,以及如何在烦恼中发现转化的契机,这比单纯的鼓励更有实际意义。每次读完一小段,我都会陷入沉思,反思自己的生活,寻找与经文相契合之处。这本书给我的感觉,更像是一次心灵的朝圣,在李叔同先生的引领下,我得以更清晰地看见自己内心的风景。

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每次翻开《李叔同解经》,总能感受到一种肃然起敬的心情。李叔同先生以其超凡脱俗的境界,为我们解读经典,其文字间流淌着一种净化心灵的力量。他解经,不仅仅是对于经文的注释,更是他对人生、对宇宙的深刻体悟的分享。我尤其欣赏他对“无我”的阐释。他并没有将“无我”解释为一种虚无的存在,而是强调了“无我”的积极意义,即放下执着于“我”的观念,从而获得真正的自由和解脱。他用一种平和而坚定的语气,让我们认识到,所谓的“我”,不过是各种因缘和合的产物,执着于“我”,只会带来无尽的烦恼。这种深刻的智慧,让我开始反思自己对“我”的执着,并逐渐尝试着放下。这本书就像一位智者,在我迷茫的时候,给予我最真诚的指引,让我能够更加清晰地看见人生的真相。

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从《李叔同解经》这本书中,我感受到了前所未有的宁静和启迪。李叔同先生的解经,宛如一股清泉,洗涤着我内心深处的浮躁。他并非照本宣科,而是将自己的修行体悟与经典相结合,用一种极其真诚和富有感染力的语言,引领读者走进佛法的智慧殿堂。我尤其喜欢他对于“轮回”的解释。他并没有将其描绘成一种恐怖的惩罚,而是将其视为一种生命的延续和演变,并强调了我们当下行为对于未来走向的决定性作用。这种解读让我不再畏惧所谓的“命运”,而是更加积极地去创造属于自己的未来。他用一种平和而坚定的语气,让我们认识到,改变从心开始,从每一个当下开始。这本书不仅仅是文字的集合,更是一份来自智者的馈赠,它引导我反思人生,寻找内心的平静,并激励我以更加积极的态度去面对生活中的挑战。

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我一直对那些能够穿越时空、触及灵魂深处的著作怀有特殊的敬意。《李叔同解经》正是这样一本书。李叔同先生的文字,有一种穿透人心的力量,他解经,不仅仅是在解读文字,更是在传递一种人生态度,一种生活哲学。我能感受到他将自己毕生的修行体悟,都融入到了对经典的解读之中。他不会生硬地灌输教义,而是像一位老友,与你分享他对人生、对宇宙的理解。例如,他在阐述“慈悲”时,不仅仅停留在理论层面,更是通过一些生活中的小故事,来展现慈悲的实际意义和力量。他让我们明白,慈悲并非遥不可及的理想,而是可以体现在我们的一言一行之中,体现在我们对待他人的态度上。这种将宏大概念与个体实践相结合的解读方式,让我觉得佛教思想不再是遥不可及,而是可以融入我们日常生活的。每一次阅读,都仿佛是一次心灵的洗礼,让我更加清晰地认识到人生的意义和价值,也更加坚定了我追求内心平静和智慧的决心。

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《李叔同解经》这本书,我一直认为是一本能够陪伴我不断成长的读物。李叔同先生的文字,如同一面镜子,映照出我内心的迷茫和困惑,同时也指引着我走向光明。他解经,并非空谈理论,而是将佛法的智慧融入到生活的方方面面。我特别喜欢他对于“苦”的解读。他并没有回避人生的苦难,而是将其视为一种必然,并教会我们如何通过调整心态来转化苦难。他用生动形象的比喻,比如“苦是人生的调味剂”,让我们能够更积极地接纳生活中的不如意,从中汲取成长的力量。这种深刻而富有智慧的解读,让我不再对困难感到畏惧,而是将其视为自我完善的机会。这本书不仅仅是知识的传递,更是一种心灵的关怀,它让我感受到一种来自久远时代的温暖和力量,指引我不断追求内心的平静与觉醒。

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《李叔同解经》这本书,我一直当做是一本能够让我沉静下来的读物。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代,能够遇到这样一本能够让人慢下来,去思考生命、去体悟智慧的书,实属难得。李叔同先生的解经,没有华丽的辞藻,没有故弄玄虚的玄思,只有一颗真诚而博大的心,去与经典对话,去与读者交流。我尤其喜欢他那种将佛教教义与中国传统文化相结合的视角,他能够巧妙地融汇儒家、道家的思想,使得他的解经更加具有本土化的特色,也更容易被我们这些深受中华文化影响的人所接受。他对待“业力”的解读,就让我受益匪浅。他没有简单地将其描绘成一种宿命的束缚,而是强调了“因果”的相互作用,以及我们如何在当下通过善念善行来改变未来的走向。这种积极的观念,让我觉得掌握着自己命运的主动权,而不是被动地接受一切。每当我感到迷茫或焦虑时,翻开这本书,总能在他的字里行间找到一丝慰藉和指引,让我重新找回内心的平静。

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这本《李叔同解经》我拿到手已经有一段时间了,虽然一直抽不出整块的时间来细细品读,但偶尔翻开几页,便能感受到作者李叔同先生那深厚的学养和对经典的独特见解。我一直对佛教的经文和其背后蕴含的哲学思想很感兴趣,而李叔同先生作为一代高僧,他的解读无疑具有极高的权威性和启发性。这本书给我最直观的感受是,它不仅仅是简单的经文翻译或注释,更像是李叔同先生与读者进行的一场跨越时空的对话。他将晦涩难懂的佛理,用极其通俗易懂、深入浅出的语言娓娓道来,仿佛一位慈祥的长者,耐心引导着迷茫的学子。我尤其喜欢他那种将佛法与生活相结合的叙述方式,他不会仅仅停留在理论层面,而是常常联系现实生活中的种种困境和烦恼,指出佛法如何能给予我们指引和慰藉。例如,在解释“无常”时,他不仅仅阐述了世事变幻无常的道理,更是通过生动的例子,让我们体会到对无常的接纳和释然,从而减轻内心的执着和痛苦。这种对经典“活学活用”的解读方式,让我觉得佛法不再是高高在上的教义,而是触手可及的智慧,能够切实地改善我们的生活。我还会继续深入阅读,期待从中获得更多的启迪。

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《李叔同解经》给我最深刻的印象,是它所蕴含的那种朴实无华的智慧。李叔同先生以其自身的修行经历,为我们解读经典,其文字之间流淌着一种沉静而深邃的力量。他解经,不是为了卖弄学问,而是怀着一颗普度众生的心,将佛法的精髓,用最易懂的方式呈现出来。我特别欣赏他对于“空性”的解读,他并没有将其描绘成一种虚无,而是强调了“空性”的积极意义,即一切现象的无常和无自性,这反而为我们摆脱执着、获得解脱提供了可能性。他用生动的比喻,比如流水、如梦幻泡影,让我们能够体会到“空性”的微妙之处,从而减轻内心的执着和痛苦。这本书给我的感觉,就像是在嘈杂的世界里,找到了一片可以静心休憩的港湾。每一次阅读,都仿佛与李叔同先生进行了一次心灵的对话,他用他的智慧,点亮了我内心的迷茫,让我对人生有了更深刻的理解。

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心态

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不知不觉有知有觉被佛学影响,自这本书起。

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不知不觉有知有觉被佛学影响,自这本书起。

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《心经》虽二百余字,能包六百卷《大般若》义,毫无遗漏,故曰“心”也。研习《心经》者,最应注意不可着空见。因常人闻说空义,误以为着空之见。此乃大误,且极危险。经云:“宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。”因起有见者,著有而修善业,犹报在人天。若着空见者,拨无因果,则直趣泥犁。故断不可着空见也。或疑《心经》少说有,多说空者。因常人多着于有,对症下药,故多说空。虽说空,乃即有之空,是“真空”也。若见此“真空”,即“真空不空”。因有此“空”,将来作利生事业乃成十分圆满。故佛经云真空非偏空,偏空不真,秒有非实有,实有不妙,常人以为空有相反,今乃相合。亦犹世间行事,先将不良之习惯等一一推翻,然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者,皆由不知佛法之全系统,及其精神所在,故有此误解也。

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解析的很详细,有高中普通语文水准的就可以明白什么是五蕴皆空,色受想行识了……ps.康熙的字真好

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