具體描述
讀後感
伊斯兰教•诸葛亮•阴谋论 昨天读法国东方学者昂里•马塞的《伊斯兰教简史》，王怀德、周祯祥译。商务印书馆1978年出版。该书隐于架上诸书之中甚久，已经忘记何时何地所购。封面有“纳忠”签名，当是我国著名伊斯兰教学者纳忠先生所藏。简单翻阅一下，该书视野较为宏阔，...
評分 評分 評分 評分1991年，张承志发表《心灵史》，这本书集合性地体现了作者的身份：既是内陆亚洲史研究者，又是文学家；既是回族穆斯林，又是前红卫兵。毫不意外，它的出生正如作者本人一样，很难被归类；这种看起来孤独、尴尬、但却傲慢的姿态，看起来似乎也是作者的一贯立场，他甚至大概对此...
用戶評價
語言編織的迷宮，遮不住文字背後的欲望，一種藉所謂的宗教曆史進行文學化渲染的自我宣揚。一切高級的民粹主義者的桎梏，都在於以凡人的欲望和需求構築起一切所謂的閤情閤理閤法外衣，而歸根結底其宣揚的隻不過是血統論。鑄造偶像的人，恰恰是被宣揚的血統論的曆史、文化、心理的既得利益者。以個體的欲望來贊頌、鼓吹宗教，恰恰傷害瞭宗教真正的曆史價值和意義。在一個捧殺者的眼裏，宗教隻是他錶達個人欲望的工具，而文學性本身就是曆史學者不能坦誠麵對曆史的文字逃避形式。心靈史的文學性是一流的，但立意卻是三流的，陳腐的，中世紀的。這樣的文字最終隻能鼓吹瞭鼓吹者自己，卻於哲閤仁耶，於宗教，於宗教曆史都沒有任何益處。有抒情野心的儒生，即便不靠吹捧這個宗教活著，也會吹捧那個宗教。利用吹捧宗教而自己成為大眾的偶像，即——欺世盜名。
评分馬明心是耶穌，那些抄本可以整理為福音書；張承誌是保羅，這本書便是使徒書信；這些構成瞭與古蘭相對的“新約”；隻差一個人，把哲閤忍耶這個曾倍受壓迫的伊斯蘭小教派，定為中國國教，並發展成為未來世界第一宗教.....
评分看的是12年的改定本。閱讀張承誌的過程是一個時時在拷問自身的“狹隘”的過程。在思想文化資源（六十年代、八十年代、九十年代、濛古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）豐富如張承誌麵前，到底是誰狹隘？是誰不能理解誰？
评分看的是12年的改定本。閱讀張承誌的過程是一個時時在拷問自身的“狹隘”的過程。在思想文化資源（六十年代、八十年代、九十年代、濛古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）豐富如張承誌麵前，到底是誰狹隘？是誰不能理解誰？
评分一天的時間看完這本書。爸爸給我的，他說認識張承誌。去年十月份《迴族研究》創刊二十周年時候，張承誌還與曾經是這本雜誌的主編的爸爸一起聊天。爸爸說張承誌因為一些偏激的言論已被作協“開除”，現在隻有靠稿費來掙錢。近幾年也沒有更多文章發錶，故而生活貧睏。精神上的問題從來都是復雜的，靠一本書就想解決問題並不現實，何況是中國。我們幾韆年都沒有擺脫的睏境，一定有更深層次的原因。正確的態度，也許是需要我們用完全不同的思維方式來擴展自己的智慧。如果是的話，請大傢記著還有一本《心靈史》，它在十多年前就給我們展現瞭一個如此不同的世界。可是直到今天，又有多少人知道呢？
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