图书标签: 张承志  宗教  伊斯兰  小说  回族  中国文学  当代文学  文学   

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最近读过的影响最深的小说了，虽然张承志自己用一本全新的心灵史，宣告了这一版本的时代已经过去，但是它动人的理想——穷人也能保有精神的自由和灵魂的尊严——似乎在今天变得更加光彩夺目了。在这座苦难雕刻成的群像面前，小资产阶级为保有自己阶级地位而蝇营狗苟的日子显得如此琐碎不堪。不知道为什么，这几天脑子里总是徘徊着纷扬的尘土，尘土中一些声音若隐若现——束海达依，束海达依……想要出发，以毁掉自己开始，以追求真理的道路告终。

看的是12年的改定本。阅读张承志的过程是一个时时在拷问自身的“狭隘”的过程。在思想文化资源（六十年代、八十年代、九十年代、蒙古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）丰富如张承志面前，到底是谁狭隘？是谁不能理解谁？

语言编织的迷宫，遮不住文字背后的欲望，一种借所谓的宗教历史进行文学化渲染的自我宣扬。一切高级的民粹主义者的桎梏，都在于以凡人的欲望和需求构筑起一切所谓的合情合理合法外衣，而归根结底其宣扬的只不过是血统论。铸造偶像的人，恰恰是被宣扬的血统论的历史、文化、心理的既得利益者。以个体的欲望来赞颂、鼓吹宗教，恰恰伤害了宗教真正的历史价值和意义。在一个捧杀者的眼里，宗教只是他表达个人欲望的工具，而文学性本身就是历史学者不能坦诚面对历史的文字逃避形式。心灵史的文学性是一流的，但立意却是三流的，陈腐的，中世纪的。这样的文字最终只能鼓吹了鼓吹者自己，却于哲合仁耶，于宗教，于宗教历史都没有任何益处。有抒情野心的儒生，即便不靠吹捧这个宗教活着，也会吹捧那个宗教。利用吹捧宗教而自己成为大众的偶像，即——欺世盗名。

因为对伊斯兰很感兴趣，千方百计找来这本书，却终究没有看完。宗教的路在天朝显得格外艰难。人们（当然指没有信仰的大多数）对信仰缺乏一种基本的尊重。这是我不忍读下去的原因

一天的时间看完这本书。爸爸给我的，他说认识张承志。去年十月份《回族研究》创刊二十周年时候，张承志还与曾经是这本杂志的主编的爸爸一起聊天。爸爸说张承志因为一些偏激的言论已被作协“开除”，现在只有靠稿费来挣钱。近几年也没有更多文章发表，故而生活贫困。精神上的问题从来都是复杂的，靠一本书就想解决问题并不现实，何况是中国。我们几千年都没有摆脱的困境，一定有更深层次的原因。正确的态度，也许是需要我们用完全不同的思维方式来扩展自己的智慧。如果是的话，请大家记着还有一本《心灵史》，它在十多年前就给我们展现了一个如此不同的世界。可是直到今天，又有多少人知道呢？

姚大力的《论<心灵史>》中的某些观点与自己二十年前读《心灵史》时的想法差不多。摘录这篇文章的时候，也稍微记一下自己的想法，整理在这里。 《心灵史》已经出版了二十年，近年才听说出版之后曾被禁过。这种帮倒忙宣传的傻乐吧唧，已经无数次助推一些所谓“优秀”的当代小说...  

伊斯兰教•诸葛亮•阴谋论 昨天读法国东方学者昂里•马塞的《伊斯兰教简史》，王怀德、周祯祥译。商务印书馆1978年出版。该书隐于架上诸书之中甚久，已经忘记何时何地所购。封面有“纳忠”签名，当是我国著名伊斯兰教学者纳忠先生所藏。简单翻阅一下，该书视野较为宏阔，...  

小说《心灵史》自问世以来，曾经以各种版本大量发行，虽然由于所产生的负面影响而几度遭到封禁，并受到一些史学、文学界人士的质疑，但是，也依然有许多人对这本书十分赞赏，并且认为，这是一位学者型的作家所讲述的真实的历史。 　　　　笔者认为，这部所谓的历史小说除了在叙...  

这不是一部小说。 张承志说这是一部史诗，我也愿意把它当作一部史诗。只是它并不客观。 我不知道为什么张不能把自己当作一个观察者，用历史的态度来写这本书，即使他本人对哲赫忍耶有着强烈的感情。 历史，只有用客观的眼睛看，用不掺杂个人感情的方式写，还事实以事实，才...

当我说作者偏激的时候，天然地或看过此书后支持他的人不必出来反驳，因为我只不过是引述一下作者的观点：“我认为，我不过是个太偏执地追随着一个念想的人。我是偏激的人，这是缺点。”我在原文下写了“确实”二字，表示对作者深刻见解的认同。 不得不承认清朝民族政...