具体描述
作者简介
目录信息
第一门 红 色 绿 旗
◎什么是哲合忍耶
◎圣域
◎圣徒出世了
◎穷人宗教
◎仪礼
◎出河州
◎抓住你的历史
◎圣战的定义
◎绿旗红了
◎束海达依的起源
◎光阴
第二门 真实的隐没
◎黑视野
◎衣扎孜
◎人民的暴力主义
◎书耻
◎守密
◎在无声无形之中
第三门 流 放
◎六年
◎早盖的房子
◎哈密瓜的传说
◎充军黑龙江
◎知的遗训
第四门 新 世 纪
◎复苏的世纪初
◎背起背筴，走上大道
第五门 牺牲之美
◎入海口
◎黄土中的铁军
◎懒寻旧梦的记事
◎穆生花与李得仓
◎云南与贵州
◎董志塬
◎为着牺牲
◎十三太爷进官营
◎正月十三
◎女人
◎八大家
◎艾台依吐
第六门 被侮辱的
◎男孩出幼
◎瞬忽的弦月
◎冷面的人
◎致统治者
第七门 叩开现代的大门
◎十八鸟儿出云南
◎追随者
◎西海固
◎天下大势，合久必分，分久必合
◎进兰州
◎沙沟诗草
◎天问
后 缀
· · · · · · (收起)
读后感
王安忆是我知道最为推崇《心灵史》的作家，她在复旦授课的讲义《小说家的十三堂课》除了第一二堂的入门，第三堂即以《心灵史》开讲，与《呼啸山庄》、《安娜卡列尼娜》、《约翰克里斯多夫》等并列为描写心灵的名著。但是她有个非常明确的前提：“我既不关注作者，也不关注作者...
评分作为一个陕西人，我们那里依然流传着“跑回回”的传说，小孩子不听话，大人就吓他说回回来了，可见当年同治回乱对汉人迫害的影响。听老人们说一些，整个村不分男女老幼被屠杀的惨状，还有为跑回回娃的地道，修的城墙……完全是为了屠杀而屠杀，而那些杀人着就是作者所歌颂的人...
评分记得那年还是大三初冬，我正重感冒，浑身酸痛，无意中借了同学的《心灵史》，不厚，在感冒的迷糊状态下四个小时一气读完，然后不敢再回头阅读，因为阅读时，这本不厚的《心灵史》就像一把匕首一般直插心脏，浑身的寒意加重了病情，但是感冒所带来的迷糊一扫而空，因为我...
评分2011年张承志完成了名作《心灵史》的最新改定版，该版是作者对20年前的原作进行的一次改写而不是修订，张承志重写了原书约三分之一的篇幅。其实去年在微博上就知道张承志出版《心灵史》改订版一事，只是当时改订版是以限量750本的珍藏纪念本形式发行，定价高达1500元而无缘目睹...
用户评价
语言编织的迷宫，遮不住文字背后的欲望，一种借所谓的宗教历史进行文学化渲染的自我宣扬。一切高级的民粹主义者的桎梏，都在于以凡人的欲望和需求构筑起一切所谓的合情合理合法外衣，而归根结底其宣扬的只不过是血统论。铸造偶像的人，恰恰是被宣扬的血统论的历史、文化、心理的既得利益者。以个体的欲望来赞颂、鼓吹宗教，恰恰伤害了宗教真正的历史价值和意义。在一个捧杀者的眼里，宗教只是他表达个人欲望的工具，而文学性本身就是历史学者不能坦诚面对历史的文字逃避形式。心灵史的文学性是一流的，但立意却是三流的，陈腐的，中世纪的。这样的文字最终只能鼓吹了鼓吹者自己，却于哲合仁耶，于宗教，于宗教历史都没有任何益处。有抒情野心的儒生，即便不靠吹捧这个宗教活着，也会吹捧那个宗教。利用吹捧宗教而自己成为大众的偶像，即——欺世盗名。
评分看的是12年的改定本。阅读张承志的过程是一个时时在拷问自身的“狭隘”的过程。在思想文化资源（六十年代、八十年代、九十年代、蒙古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）丰富如张承志面前，到底是谁狭隘？是谁不能理解谁？
评分看的是12年的改定本。阅读张承志的过程是一个时时在拷问自身的“狭隘”的过程。在思想文化资源（六十年代、八十年代、九十年代、蒙古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）丰富如张承志面前，到底是谁狭隘？是谁不能理解谁？
评分马明心是耶稣，那些抄本可以整理为福音书；张承志是保罗，这本书便是使徒书信；这些构成了与古兰相对的“新约”；只差一个人，把哲合忍耶这个曾倍受压迫的伊斯兰小教派，定为中国国教，并发展成为未来世界第一宗教.....
评分庸人的嘲讽
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