具體描述
本書是西美爾關於叔本華與尼采的一組演講稿。該講稿不是一種單純報告，它超越學說的內容本身，把文化事實和精神關係、認識標準和倫理價值批判性地聯係在一起。作者從其全部論述中擇取一條簡潔、統一而重要的、反映其思想的脈絡，論述叔本華和尼采學說最內在的核心、客觀上最具價值和真正永久的部分、目的是對一般的精神文化史、對理解兩位哲人的思想的永恒意義有所貢獻。
著者簡介
格奧爾格·西美爾（Georg Simmel，1858-1918），德國著名社會學傢、新康德學派哲學傢，主要以關於社會學方法論的著作聞名。在學術研究中，他開創瞭許多不同的理論風格，把不同學科、不同方法論的視野融為一體，並藉助哲學、心理學、社會學、經濟學及神學的各種分析模式，研究瞭諸如宗教、貨幣經濟、道德起源、群體自我保存等重要的文化現象。在西方，西美爾贏得瞭哲學、社會學和美學等領域的崇高聲譽。盧卡奇把他稱為那個時代最偉大的“過渡哲學傢”，韋伯和哈貝馬斯也曾對西美爾的研究給予瞭極高的評價。多年來，西美爾的著作已經被翻譯成瞭多國文字。不僅在西方有一批西美爾的固定研究者，而且在亞洲也有龐大的西美爾研究隊伍。
圖書目錄
生命的最終價值與基督教。叔本華的意誌哲學作為當代精神狀態的特徵。絕對生活目的的喪失以及對其需求的繼續存在。尼采把對生命過程本身的提升作為相對生活目的，用以取代絕對生活目的：“超人”作為超越一切既有發展階段的人類發展模式。這兩種具有相同齣發點的學說的關係即是它們之間的根本區彆。
第二講 叔本華：人及其意誌
可以認識的世界作為我們意識中的現象與自在之物不可認識的存在之對立。人的靈魂作為兩個世界的匯聚點。我們的意誌作為我們自身的絕對現實，即我們自身處於錶象活動之外的存在的惟一內容。這個基本意誌與其存在於具體意欲中的心理現象的區彆。人被解釋為理性生物；現代哲學和叔本華對人的概念的改造。
第三講 叔本華：意誌形而上學
多樣性作為此在的現象形式，此在的自在本質作為絕對的統一性。被認識到的人的本質由此閤理地轉移到全部此在的形而上的屬性上去：世界作為形而上的意誌之現象。駁斥那種指責叔本華將世界觀神秘主義人格化的說法。意誌中的矛盾以及意誌滿足在原則上的不可能性。存在的不可理解性及通過將其解釋為意誌而使之降格。意誌的統一性即是悲觀主義的動機。
第四講 叔本華：悲觀主義
幸福即是對缺憾之痛苦的簡單停止。有悖心理學地撕裂生命：沒有一痛苦和擁有一幸福。預期的幸福就是嚮擁有逼近。叔本華的錯誤的主要動機：以強製和係統的方式將意誌形而上學和悲觀主義相統一。對快樂與痛苦的結算，以及痛苦的絕對含義。殘忍。形而上學的正義，以及對快樂與痛苦的經驗性分配。
第五講 叔本華：藝術形而上學
事物的純錶象內容擺脫其現實性。“理念”作為藝術的內容。從作為意誌的世界，從因果關係和個體性中超脫齣來的審美狀態之主體和客體。空間的含義。現實主義。藝術傢問題。音樂作為對形而上的意誌的直接藝術錶達。藝術的幸福及悲觀主義。藝術作為生活之對立的統一。
第六講 叔本華：道德及意誌的自我解脫
道德作為對意誌之個體形式的否定。叔本華對一切客觀規範的放棄及其悲觀主義的動機。本質的形而上學的統一性作為道德的基礎。與之相反：二重性的倫理含義。作為同情的愛。生命價值的消極共性。存在與應然。自由。禁欲主義對意誌的否定。自殺。最終解脫。
第七講 尼采：人類的價值與頹廢
生命強度的曆史性增強即為最終價值。基督教和民主製對此價值的顛倒。它同基督教理想在事實上的一緻性。對人和社會的概念區分，這兩者同個體性的關係。自然距離作為人類發展的條件。心理學上的差彆敏感性與梅特林剋的倫理學。分彆按平均值與峰值對一個時期進行的價值測量。反道德主義的意義。
第八講 尼采：高貴道德
尼采之道德的客觀特徵。高貴理想。存在與行動。嚮上培育的代價。既非利己主義，亦非享樂主義的個人主義。責任。倫理學和形而上學意義上的、同一者的永恒輪迴。尼采之理想的絕對此岸性。對生命過程的價值評估本身作為叔本華與尼采之間最深刻的區彆性動機。
· · · · · · (收起)
讀後感
这不是书评，而是我在读书的时候发散思维所作的一堆乌七八糟的东西。 在这篇讨论幸福的随笔里，我想先对叔本华的唯意志本体论做一个我的理解。 叔本华的意志形而上学是一种柏拉图式的二元论。意志作为自在之物，作为我们形而上学的本质，始终在我们的表象世界中难以得到完美...
評分西美尔钟情于与叔本华是再明显不过的事实了。只给了尼采两章的篇幅，其余都留给了叔本华。然而，就是这短短两章，西美尔对于尼采的高贵道德、价值观的漫不经心的阐述，却令人叹为观止！尤其是对于尼采对基督教的歇斯底里的仇恨的分析，令人瞠目结舌。可谓一针见血。 感...
評分这不是书评，而是我在读书的时候发散思维所作的一堆乌七八糟的东西。 在这篇讨论幸福的随笔里，我想先对叔本华的唯意志本体论做一个我的理解。 叔本华的意志形而上学是一种柏拉图式的二元论。意志作为自在之物，作为我们形而上学的本质，始终在我们的表象世界中难以得到完美...
評分西美尔钟情于与叔本华是再明显不过的事实了。只给了尼采两章的篇幅，其余都留给了叔本华。然而，就是这短短两章，西美尔对于尼采的高贵道德、价值观的漫不经心的阐述，却令人叹为观止！尤其是对于尼采对基督教的歇斯底里的仇恨的分析，令人瞠目结舌。可谓一针见血。 感...
評分在思想史的发展过程中，处处都在对具有内在整体性的思想群落进行着筛选、淘洗与组合。 并且思想史也只认可按此方式产生的哲学家形象，而不认同各种所谓纯心理活动，也不认可那些思想波动，它们绕过了思想的融贯序列，甚至与之矛盾。 西美尔是一位伟大的“过渡哲学家”。韦伯和...
用戶評價
立場有問題 對叔本華哲學褒揚過頭瞭 新康德派蠻無聊的 翻譯的不好
评分有點羅嗦，翻譯的也不是太好。齊美爾試圖超越叔本華的悲觀，但是他絕對不會走到尼采那一端去。
评分立場有問題 對叔本華哲學褒揚過頭瞭 新康德派蠻無聊的 翻譯的不好
评分沒看懂，還需要再看一遍。
评分呼~看來強推哲學類書籍隻能聽古典音樂吧，反正需要很纍很專心，歌都不能聽
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