对所见所闻之物的欲望。
心的意识波动可以流向两个相反的方向——要么流向客观世界(“希望
满足欲望”)，要么流向真实的自我认识(“希望获得解脱”)。因而修行(pr
actice)和不执(non-attachment)都很必要。的确，偏废任何一方都是无益
的，甚至是危险的。如果我们在进行精神训练时不试着控制住欲望的意识波
动，我们的心将变得极度不安，或许还会永久地失去平衡。如果我们只是消
极地严格控制欲望的意识波动，而不唤起与之相反的爱、慈悲和虔诚的意识
波动，其结局也许更为悲惨。这就是某些严谨的清教徒为何会突然间神秘自
杀的原因。他们为了“善”的结果而作出了一种冷酷而苛刻的努力，而从未
想到过会有“坏”的结果。但如同所有人有时都会遭遇失败一样，一旦遭遇
失败，他们就根本无法面对这种耻辱(其实只是伤了自尊)，他们的内心一片
空虚。在中国道教的经典中我们读到：“天将救之，以慈卫之。”①
我们要进行的精神训练将适时地得到说明。这便是著名的瑜伽八“支”
。其间，坚持是非常重要的。暂时的失败，不论它有多么丢脸，都不应成为
放弃努力的借口。比如学习滑雪，当我们狼狈不堪地倒地之时，我们并不感
到羞耻，而是抖擞精神，重新开始。不必在意别人的冷嘲热讽。除非我们是
伪君子，否则就不会在意旁人怎么看自己。没有一种失败是真正的失败，除
非我们完全放弃努力——的确，失败也许是个非常有益的教训，可以使人因
祸得福。
不执是对分辨的训练。我们扪心自问：“为什么我非得要那个东西？拥
有了它我就会永久受益吗？拥有之后，它在何种程度上能帮助我获得更高的
知识和自由？”由此我们逐渐地控制住“痛苦的”或是不纯的意识波动。因
为上述这些问题的答案往往是令人不安的，它们表明，我们所欲求的东西不
仅无助于解脱，还潜藏着无明(ignorance)和束缚的危害；更进一步说，我
们并不是真正想要所欲求的东西本身，而只是有一种想得到某种东西的欲望
，仅仅是一种内心的不安。
我们在心平气和的时候很容易公正地推论出所有这一切。但当我们的心
被强烈的愤怒、性欲或贪婪之波浪突然席卷时，我们的不执才会得到考验。
只有通过坚定的意志努力，我们才会记起我们的理智早已明白的真理：意识
波动以及引起它的感觉对象，还有将体验认同为它自身的我慢，这些全是短
暂而肤浅的，它们并不是潜藏的实在。
具体描述
读后感
一种古老哲学的存在必然经过了长期和不断的补充和完善,我既不认为古代会比现代更智慧神秘也不认同现代拥有超过古代的优势,我认为很多时候信息过度和过速会影响人深度思考的能力,导致一些错误理解的出现,于真实相去甚远.而信息量过少又容易偏执和过于自我意识,因此如何在中间找...
评分即使是帕坦伽利(Patanjal)的《瑜伽经》(Shastra)，若你读过它，它开始有很少部分是描述vyayama，即ashtanga(瑜伽式子)。很少部分说怎样处理所谓的身体毛病。 那些人做这些可怕的事情，就好像只转动车轮，而没有开车。他们最后想达到的都是同一境界，达到帕坦伽利所说的境界。所...
评分一种古老哲学的存在必然经过了长期和不断的补充和完善,我既不认为古代会比现代更智慧神秘也不认同现代拥有超过古代的优势,我认为很多时候信息过度和过速会影响人深度思考的能力,导致一些错误理解的出现,于真实相去甚远.而信息量过少又容易偏执和过于自我意识,因此如何在中间找...
评分我最近读了《现在开始讲解瑜珈》这本书。它是对经典瑜珈典籍《瑜珈经》的阐释。由此，我对印度宗教的思想有了一个初步的大致的总体上的了解。这是我第一次比较正式的对宗教进行了解。之前，对佛、禅的一些零星的阅读完全是兴起胡乱读的故事，根本没有领略到其中思想的要义。 ...
用户评价
宽泛来说还是佛学体系。我认为看过《金刚经说什么》就没有必要看这本了。 书的开本较小，很有亲和力，让人有携带的愿望。
评分宽泛来说还是佛学体系。我认为看过《金刚经说什么》就没有必要看这本了。 书的开本较小，很有亲和力，让人有携带的愿望。
评分经过西藏的藏传佛教信仰、尼泊尔vipassana禅修、再遇见此书，仿佛冥冥之中走上了一条独特的灵性道路。
评分精致小本，不是治愈系的瑜伽体验，而是换个视野来解释世界的构成。毫不枯索乏味的哲学理论。
评分很好的书。对冥想以及瑜伽三摩地感兴趣的朋友可以看看。内容比较深奥，需要反复琢磨。内附光盘一张，男性的声音很性感很空灵。不过很多人说听上去很慎得慌。
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