具体描述
加姆巴蒂斯达・维柯（1668―1744）是近代意大利最伟大的民族哲学家，也是世界近代史上最伟大的思想家之一。他在哲学、历史学、语文学、法学、美学、教育学、人类学、宗教学等等各个方面都有不凡的开拓创新，而且有很多思想至今仍然在等待着我们来消化。本书是维柯生平第一部专著。
《论意大利最古老的智慧》（以下简称《古代智慧》）是维柯生平第一部专著。此前的七次大学开学典礼演讲是出于职责而为，其中只有第七演讲《论我们时代的研究方法》在本书出版的前一年出了单行本。另外正如维柯所说，本文是为学者而作，此前人文演讲的对象则是青年学子。维柯本来计划要写三部书，但在出版了第一部也就是《形而上学》之后，这项工作就再没有完成。关于第二部也就是《物理学》部分，维柯仅仅有了一个思想草图，后来在1713年出了一本只有向而的小册子《论生物体的平衡》。
作者简介
维柯（1668-1744），意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大，其著名代表作有《新科学》、《普遍法》及《论意大利最古老的智慧》等。
目录信息
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读后感
维柯的形而上学观点竟然和我做的本体知识库有许多不谋而合的地方，比如cogitare和facere的同一性。我觉得这些观点对人工智能的发展很有指导意义。
评分维柯的形而上学观点竟然和我做的本体知识库有许多不谋而合的地方，比如cogitare和facere的同一性。我觉得这些观点对人工智能的发展很有指导意义。
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评分总序写得不错 这是一本伟大的书，不论其内容，只要读几段就能感受到惊人的博学睿智，这是伟大灵魂的力量，绝对稀有。 p6 近代自然科学的兴起在很大程度上得益于柏拉图的《蒂迈欧篇》，而《蒂迈欧篇》中主要倡导的就是主张世界是由数目和形式所组成的毕达哥拉斯主义。 维柯所引...
评分维柯的形而上学观点竟然和我做的本体知识库有许多不谋而合的地方，比如cogitare和facere的同一性。我觉得这些观点对人工智能的发展很有指导意义。
用户评价
这本书的结构简直是反直觉的。它没有清晰的章节划分，段落之间常常依靠一些非常个人化的关联来连接，这使得想要快速定位某一主题变得异常困难。我花了大量时间在翻阅和重读上，试图理清作者到底想表达的核心论点是什么。其中对于“语言的起源与文化的固化”的论述，占据了相当大的篇幅，但这种论述显得非常晦涩和内向。作者似乎沉迷于词源学的游戏，分析每一个词根的古老含义，试图从中挖掘出某种被遗忘的宇宙真理。但对于一个对历史语言学不甚精通的普通读者来说，这部分内容几乎是无法消化的障碍。全书弥漫着一种强烈的、近乎宿命论的悲观色彩，仿佛所有的努力和探索最终都将归于虚无。我原以为会读到一种积极的、指导性的古老经验，结果却获得了一种对人类存在处境的哲学性喟叹。这本书更像是一种文学实验，而非历史或哲学专著，它要求读者投入的，与其说是智力，不如说是情感上的顺从。
评分当我读到关于“自然秩序与人类干预”的那一节时，我开始怀疑作者是否真的深入研究过他所声称的那些古老文化。他的论述非常倾向于一种“黄金时代”的理想化想象，对历史的复杂性和矛盾性似乎采取了回避的态度。整本书的语调是如此的庄重和权威，仿佛作者是唯一掌握了真相的“启示者”。但这种权威感建立在非常不扎实的证据链条之上。他引用了大量的典故和寓言，但很少给出明确的文献出处或背景解释，这使得任何想要进一步研究的读者都会面临极大的困难。这本书的阅读过程更像是被动地接受信息流，而不是主动地参与思考和辩论。它过于关注“形而上”的构建，而对“形而下”的现实操作层面缺乏兴趣，这使得“智慧”这个概念变得空洞而虚幻。我希望看到的是那些古人如何在实际生活中运用他们的认知来解决生存问题，而不是这种漂浮在云端的、脱离了土壤的思辨。这本书更适合陈列在书架上，散发着一种象征性的知识气息，而非真正用于启发日常思考。
评分我得承认，这本书的装帧设计非常精美，拿到手上感觉很有分量，那种厚重的纸张和烫金的字体，确实给人一种“古老而珍贵”的预期。然而，内容上的体验却是天壤之别。这本书给我的感觉是，作者似乎试图将他读过的所有哲学流派和神话故事强行编织进一个叙事框架里，结果却是东拉西扯，缺乏一个坚实的立足点。其中关于“土地伦理”的探讨，初看似乎很有启发性，但很快就滑向了对某种早已消亡的部落图腾的过度浪漫化解读，读起来像是一篇游记和一篇未完成的博士论文的混合体。最让人抓狂的是，作者在处理历史事实和个人臆测的界限时非常模糊。他会引用一些明确的考古发现，紧接着就用一句“这或许是神祇的低语”来收尾，这让作为追求逻辑和实证的读者感到极度不适。我期待的是对“意大利”这个地理和文化实体在漫长历史中积累的经验总结，而不是这种充满了灵性色彩的、难以证伪的思辨。这本书似乎更热衷于制造一种“神秘感”，而不是提供一种清晰的认知路径。
评分这本书简直是本迷宫！我本以为会读到一些关于古老文明的宏大叙事，结果完全不是那么回事。它更像是一系列零散的、充满个人色彩的沉思录，作者似乎沉浸在自己构建的哲学迷雾中，时不时抛出一些令人费解的隐喻。书中的语言风格变化多端，一会儿是近乎学术的严谨，一会儿又跳跃到一种近乎诗歌的散漫，这让阅读体验变得非常不稳定。我尝试着去捕捉其中贯穿始终的“智慧”的线索，但每一次似乎都快要抓住的时候，它又溜走了。比如，其中有一章大量篇幅都在讨论“时间的不可逆性”与“建筑材料的衰变”之间的隐晦关联，读完后我更困惑了，这跟所谓的“最古老的智慧”到底有何关联？感觉作者更像是在进行一种智力游戏，用复杂的结构和晦涩的表达来包裹一些可能并不那么深奥的核心概念。书中的排版也相当怪异，某些段落被刻意拉长，而关键的论点却被压缩在一两句模糊的断言中。总之，这是一本需要极高耐心的读者才能勉强啃下来的书，但读完之后，留下的更多是关于阅读过程本身的困惑，而非知识的汲取。
评分与其说这是一本书，不如说这是一次作者个人的“思想漫游记录”。阅读的体验非常跳跃，仿佛作者的思绪总是在不同历史时期的碎片之间进行着无缝切换，但这种切换往往缺乏必要的过渡和解释。例如，前一页还在详细描述某种古代农业灌溉技术的细节，下一页就突然转入了对文艺复兴时期艺术家内心焦虑的深度剖析，两者之间的逻辑跳跃之大，让人措手不及。我特别关注了书中关于“城邦精神”的部分，希望能从中找到一些关于集体智慧如何形成的见解。然而，作者似乎对“城邦”的定义本身就抱着一种极其个人化和模糊的理解，他更关注的是那些湮没在历史尘埃中的个体的瞬间的“顿悟”，而不是制度和社群的长期积累。这本书的行文节奏缓慢得令人沮丧，很多篇幅都在进行重复性的概念阐述，仿佛作者生怕读者错过他任何一个微妙的措辞变化。如果这本书的目标是揭示“最古老的智慧”，那么它所呈现的，更像是一种被过度雕琢、失去生命力的“智慧的化石”。
评分维柯试图从语言对比中证明象征事物的语言符号的相等，但是这未免过于理想化，他丝毫不考虑可能存在的不同词汇的相同语用意义。
评分一切都是上帝创造的吗 因为有了上帝的创造 才有了真理 有了上帝才有了物理 随后有了数学？！
评分有些生涩
评分先借用一下张辉老师的一句话：维柯这样的人文经典，不读是你的不幸，不是他的不幸，不醒的是你，而不是他。理性并非万能，感性亦非无知。它们共同的基本能力就是创造力，在创造这个层面上它们拥有共同的发言权。维柯成功地探讨了人类心灵和精神的能力本性和界限。与神的知识和人的知识的区分相对应，二者的能力也有着本质的区分，但两者共同的地方就在于都是一种创造的能力。真理与创造相互转化，各民族的神祇都是由人们的想象创造出来的，诗性智慧是一切古代社会制度的最初起源。理性能力当然也具有创造这个特性，它们整理和安排心灵创造出来的各种要素，而它们本身也是心灵创造出来的形式和范畴。认识的特有能力就是创造力，即将分散和差异联结为一的能力。属接近于柏拉图的形式而不是亚里士多德的共相，构造而非抽象。政治科学是对于科学技术的补救。
评分一切都是上帝创造的吗 因为有了上帝的创造 才有了真理 有了上帝才有了物理 随后有了数学？！
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