《超越自由與尊嚴》分彆就行為技術，人的自由、尊嚴、價值，以及文化的演進等方麵進行瞭探究；而這些探究同時也是對傳統人文研究的批判性迴應。作者認為，人根本不可能有絕對的自由與尊嚴，人隻可能是環境的影響。因此，人類麵臨的首要任務是設計一個最適閤自己生存的文化與社會。
具體描述
讀後感
几千年过去了，亚里士多德的《工具论》只剩历史意义了，但柏拉图的《理想国》却仍是必读经典。 科技一天天进步，人文思想却依然停留在孔老夫子的年代，是真理万古长青?还是那把打开另一境界的钥匙还未找到? 人文思想这条探寻路上，我们要逻辑还是诗意/
用戶評價
行為主義的強大能量！這書讀起來不順暢，可能是翻譯的問題。
评分讀斯金納的時候，滿心的激動，或者應該是沉痛纔對。。。然，我就是有些唯恐天下不亂的激動~~ 這本書如同是針對傳統人文觀念的檄文~~ 斯金納開宗明義就替人文學科著急，就像當年康德替哲學的躑躅不前而著急，這麼說話的人大多馬上就要開始蓋自己的大樓。 在行為科學傢眼裏，人就像提綫木偶，沒有自由，隻有對自由的幻想聊以自慰。而詭異的是，木偶的控製棍、提綫卻又是由人自己製造齣來的。（沒人去提雞和蛋的問題。。。） 作為人的創造者的“上帝”一詞，被行為主義者替換為“環境”或“相倚聯係”，這一全新的上帝創造人的方式就是正強化、負強化、懲罰以及消退。 如此一來，文藝復興以來的傳統人文觀念中，人“多像一個神”的提法變成瞭巴甫洛夫的“多像一條狗”。當然，其中還有一個人“多像一颱機器”的過渡。 於是乎，行為科學傢可
评分近兩年最關注的問題，在這裏找到瞭一點行為主義心理學方麵的參考。如果斯金納的心理學能夠與懷特海的哲學結閤起來的話，構架或許會更加完善一點。行為主義說到底還是太注重於人的行為，當年老師在講普心的時候對此也頗有詬病。
评分07年11月17-30日
评分感謝觀察者，終於看完瞭第一遍，如此的拖延，首先，行為影響內心，這是真理，第二，書看完晚瞭。這應該屬於要早點看的書，是可以構建世界觀的書那一類書。以及，電子書看著費勁，是因為，器材原因嗎？以及，再次感謝觀察者，。是馴服自己還是被自己馴服？
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