具体描述
《超越自由与尊严》分别就行为技术，人的自由、尊严、价值，以及文化的演进等方面进行了探究；而这些探究同时也是对传统人文研究的批判性回应。作者认为，人根本不可能有绝对的自由与尊严，人只可能是环境的影响。因此，人类面临的首要任务是设计一个最适合自己生存的文化与社会。
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读后感
自由是强化的相倚联系而不是这些相倚联系产生的感受 自由文献的问题在于未能有效应付没有引起直接反感而有不利作用的控制或者不考虑控制行为是否有益处而否定一切控制行为 褒奖与原因的明显性成反比 掩盖理由使自己受到褒奖，隐蔽地控制他人以不侵犯他受到的褒奖 尊严文献阻碍...
评分 评分 评分自由是强化的相倚联系而不是这些相倚联系产生的感受 自由文献的问题在于未能有效应付没有引起直接反感而有不利作用的控制或者不考虑控制行为是否有益处而否定一切控制行为 褒奖与原因的明显性成反比 掩盖理由使自己受到褒奖，隐蔽地控制他人以不侵犯他受到的褒奖 尊严文献阻碍...
评分用户评价
谁是主权之源，谁就是惩罚之源。操纵与反操纵，过度控制与逃避。正强化与负强化。短期效果与长期效果。进化心理学。
评分不觉得这书名很酷吗？内容更酷哦。最近有本畅销书《习惯的力量》，只是这本书的“更容易在感情上接受”的版本。看完后我有一个猜想，在完美世界中，我们只有“习惯”，因为真实世界有矛盾，我们才有“意识”。意识是为了调和习惯之间的矛盾而存在的。
评分其实是台版的，翻译成《自由与尊严之外》。
评分读斯金纳的时候，满心的激动，或者应该是沉痛才对。。。然，我就是有些唯恐天下不乱的激动~~ 这本书如同是针对传统人文观念的檄文~~ 斯金纳开宗明义就替人文学科着急，就像当年康德替哲学的踯躅不前而着急，这么说话的人大多马上就要开始盖自己的大楼。 在行为科学家眼里，人就像提线木偶，没有自由，只有对自由的幻想聊以自慰。而诡异的是，木偶的控制棍、提线却又是由人自己制造出来的。（没人去提鸡和蛋的问题。。。） 作为人的创造者的“上帝”一词，被行为主义者替换为“环境”或“相倚联系”，这一全新的上帝创造人的方式就是正强化、负强化、惩罚以及消退。 如此一来，文艺复兴以来的传统人文观念中，人“多像一个神”的提法变成了巴甫洛夫的“多像一条狗”。当然，其中还有一个人“多像一台机器”的过渡。 于是乎，行为科学家可
评分牙齿不好 嚼不动 .... 也挺有启发
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