图书标签: 宗教  诺斯替  神学  哲学  神秘主义  神秘学  西方哲学  Gnosticism   

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二次元必读

其实我并不相信，但诺斯替为什么吸引我： 1.实际境况的悲惨，寻找慰藉。十年前寻找的是禅宗，现在则是诺斯替，没有实质区别。以下皆与此有关。宗教终究是（我的）“麻醉剂”，只是不得志者的自慰——既然灵魂如此高洁，它何以要堕入肉体，甚至在轮回说中要不断从一个肉体进入另一个肉体？这只能说明，人无法接受自己只是一具肉体，而且是终有一死的肉体，人恐怖死亡，苦难者渴望跨越，幸福者害怕幸福终结。灵魂和彼岸只是虚构，向往永恒才是人无可辩解的最大的罪愆。 2.博尔赫斯，后来这个名单上还加上了荣格。这里遗留的问题是：博尔赫斯为什么喜欢诺斯替。 3.（仅限于人文领域的）精英主义。以知识为名。剔除它赋予“知识”的专属含义。 4.反叛。《旧约》中的上帝不再是至高及至善者，他甚至强奸了夏娃，他创造世界乃是出于邪恶，目的在永

从徐辰借来的这本书辗转带在身边那么多年后，一直只是参考，没想到这次回国来回的飞机上看完了。按维普的建议，看了中译序和十三章再看全文，之后又回头看一遍中译序和十三章。简单感受：人的意识创造出一个不可知的虚无彼岸，以回应人和宇宙/秩序产生的疏离感；而从朦胧状态醒来，由无知转向知识的瞬间，也就消解了一切相；固然是从虚无走向虚无，但人的意识动能从客观角度来看，仍旧值得称颂。

“锁变成了钥匙，钥匙变成了锁。”约纳斯在一开始的时候，用存在主义去把握诺斯替主义，而他发现，这把钥匙刚好可以打开这道锁。后来问题反过来了，需要被诊断的是存在主义，他对存在主义做了诺斯替式的解读。这两者之间的共性也许就是一开始约纳斯的解读得以成功的原因。 副标题中的异乡神很好的揭示

因为博尔赫斯特地找这本书来看。发现再没比这更浪漫而震颤的宗教了，怕是光作神话故事也具有极强的可读性！

约纳斯说：人与整体现实之间的断裂是虚无主义的根本。约纳斯读多了海德格尔，不知觉也受到了海德格尔的感染，开始“凝视着这一事实所判定的自我的孤独状态”，还开始自由发挥：“它也许希望把自己换成一元论的自然主义，这种一元论的自然主义连同这一断裂还会取消人作为人的观...  

“我是一根藤，一根孤独的藤，留在这个世界中。没有高贵的种植者，没有照料者，也没有温柔的帮助者来到，来指教我各种事。”（曼达派密藏 346） 来自疏离——诺斯替的发端 在浩渺的历史中，孤独与疏离感将人引入绝望不在少数，其中渊面至极者，就走向了诺斯替...  

这是一个罗曼的故事，是很多试图阐述形而上的故事都能找到的一个结构和原型，是人子（创造物）与神（创造者）的故事，是个体的灵魂分裂的故事，无知与全知，沉睡与拯救，阴影与光明，秩序与混沌，虚无与存在，对二元论的狂热。 一些吸引我的故事，都有类似的结构。站在真神的角...  

1、诺斯和拯救的根本问题：伦理学是否应该建立在神学的根基之上 2、总体城邦和总体范畴：cosmos和universe的根本分野 3、Eschatologie und Soteriologie: dualistic-anticosmic/dichotomous-antiuniversal 4、Demiurge/Demigott: 把知识学的受造性分离出来 5、Welt-Aeon: 具体...

“我是一根藤，一根孤独的藤，留在这个世界中。没有高贵的种植者，没有照料者，也没有温柔的帮助者来到，来指教我各种事。”（曼达派密藏 346） 来自疏离——诺斯替的发端 在浩渺的历史中，孤独与疏离感将人引入绝望不在少数，其中渊面至极者，就走向了诺斯替...