奧古斯丁懺悔錄 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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在西方文學史上，聖．奧克斯丁的「懺悔錄」是一本永垂不朽的經典名著。正如大詩人佩脫拉克所稱譽的：「這本赤裸裸、充滿炙熱光焰的表白，可以使麻木冷漠的人獲得熱力；使徬徨困惑的人覓得慰藉；使你的靈魂得到洗滌、提昇；使你禁不住潸然落淚、喜極而泣。」這本靈魂的白告旨開啟了文學史上「告白」的先河。日後盧騷、托爾斯泰……這些勇者都他那裡獲得靈啟和勇氣。全書共計十三卷，書中描敘信仰的心路歷程、靈魂的掙扎、清純無私的母愛、肉慾的沈淪、自我批判與反省……文筆忠實而無隱諱，有如噴湧而出的清泉汨汨而出，不可遏抑。可以當作鑑戒，可以當作靈修，可以作為切磋啟迪的座右銘。這本書使我們得窺這位西方最偉大思想教父一生信仰和靈魂的全盤歷程。在在足供讀者省思、考察，從而萌生見賢思齊之念，踏穩自己的腳步，確定人生追求的方向。

奥古斯丁 AureliusAugustinus

354 -430

欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。

生平与著作

354年11月13曰奥古斯丁生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。奥古斯丁家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《忏悔录》、《论自由意志》、《独语录》、《上帝之城》、《论真宗教》、《教义手册》、《论三位一体》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。

基督教哲学

奥古斯丁以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。

奥古斯丁断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，奥古斯丁同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，奥古斯丁这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。

他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。奥古斯丁认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。

晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣民，同时又把基督教说成是神所特选的"上帝之城"的现世代理，基督教会胜于一切世俗的国家。奥古斯丁假借善和恶的问题，把信仰神推广到社会生活中，提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的。

奥古斯丁运用新柏拉图主义的哲学论证基督教教义，把哲学和神学结合在一起，从理论上为基督教确立了宗教世界观和人生观，把教父哲学推向了全盛时期。

伦理思想

奥古斯丁把上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系，从而改变了古希腊传统的伦理学研究方向，成为中世纪基督教道德的主要思想来源之一。奥古斯丁认为，尘世和天国是绝对对立的，人由于亚当的原罪而远离了上帝，因而具有自私和趋向邪恶的倾向，人只有信仰、热爱和顺从上帝，才能从原罪中拯救自己。在他看来，幸福就是为上帝和敬事上帝所得的快乐，人生的最终目的就是脱离尘世的罪恶的"人间之城"，进入幸福的"上帝之城"。奥古斯丁认为，推动人类行动的力量不是理性，而是爱。他所说的爱有两种,一种是对自己的爱,即自爱，这种爱使人自私、骄傲、堕落，远离上帝而铸成罪恶；另一种是对上帝的爱，即仁爱，它使人慈善、谦卑、顺从，并不断接近上帝，达到至善。因此，对上帝的爱是道德的最高原则,热爱上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充满对上帝的爱，就没有任何价值。他指出，人由于原罪而丧失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝赋予的意志自由，所以人就有了选择善恶的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到择善祛恶。在他看来，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行动。奥古斯丁特别强调个人的内心斗争和良心的作用。他认为，只有"我和我自己斗争"的内心风暴，才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通过忏悔和反省，接受良心的谴责，惩罚自己的罪恶；只有"我与我的决斗"，才能克制使人堕落的肉体欲望，挣脱束缚意志的情欲铁链，净化灵魂的自我，做到安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。奥古斯丁的伦理思想后来被托马斯·阿奎那所继承，并进一步发展成为庞大的神学伦理思想体系，成为基督教道德的理论基石。

第 一 卷
１、赞美主的意志是由主而来
２、如何寻求主，使他在自身里面，同时使自身在他里面
３、上帝以人所不知的方式充塞于天地之中
４、上帝的伟大与完美无法完全描绘出来
５、祈求上帝的爱和赦免
６、叙述幼年时代。赞美上帝的唯一与永恒
７、幼年时代罪恶已存在
８、儿童如何学习说话
９、讨厌功课，喜欢游戏，孩子们惧怕鞭打
１０、喜欢玩耍和看戏，疏忽功课
１１、病重请求洗礼，因病情豁然而愈故延缓
１２、被强迫做学问，上帝也善用这事
１３、求学期中最热爱的课程
１４、讨厌拉丁语课程
１５、向上帝祈祷
１６、指责青年教育的方法
１７、热衷文学
１８、人们注重文法，却对遵守上帝的戒律漠不关心
１９、成长
２０、感恩
第 二 卷
１、回忆与忏悔
２、耽溺情欲
３、游学
４、偷窃
５、犯罪之因
６、唯上帝是至善
７、感恩
８、结伙为乐
９、近墨者黑
１０、上帝的光辉
第 三 卷
１、重为爱欲所俘
２、喜好悲剧
３、痛恨不良学生的粗暴行为
４、读西塞罗《荷尔登休斯》，热衷哲学
５、对圣经的文体单纯感到失望
６、被摩尼教教义所惑
７、摩尼教教义不合理之处
８、反对摩尼教。谈恶行
９、罪恶的区别，上帝审判和人审判之不同
１０、摩尼教的邪说－－地的果实
１１、母亲的感叹与梦境
１２、母亲得知儿子会悔悟
第 四 卷
１、诱惑他人入迷途
２、教雄辩术，有了情妇。轻蔑地向他保证胜利的占卜师
３、醉心占星术与觉醒
４、谈朋友的病与洗礼。为和自己一样陷入错误里的朋友之死亡悲伤万分。洗礼的密迹具有惊人效果
５、为何哭泣对于可怜的人们是甜美的
６、朋友的死造成极大的悲伤
７、改变住处，减轻心痛
８、随时间流逝，从与朋友的交往中缓和悲伤的心情
９、关于人类的友情。爱上帝的人是幸福的
１０、受造物转眼即逝，灵魂不能在其中获得平静
１１、一切的受造物皆无常，只有上帝是永恒
１２、只要在所爱的各事物中爱上帝，爱当不致受责罚
１３、爱从何处诞生
１４、将《美与均衡》一书献给希埃利乌斯。为什么敬爱这个人
１５、被物体的形象蒙蔽的人，当无法理解灵性的事物
１６、以自己的能力理解亚里斯多德的《范畴论》和有关自由学艺的书
第 五 卷
１、提起精神赞美神
２、不义之人不能逃避上帝的眼睛，必须回到他身边
３、关于摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承认创造主的哲学家们之盲目
４、唯有认识上帝才能获得最大的幸福
５、由于摩尼教对天体一无所知，揭穿了它在其他方面也不可信赖
６、法斯托斯虽然雄辩，但关于自由学术是无知的
７、脱离摩尼教
８、违逆母亲的意思前往罗马
９、罹患热病，呈弥留状态
１０、接受福音之前的错误
１１、与天主教徒交往的情形
１２、罗马学生的狡诈程度
１３、派往米兰教雄辩术，受到安普罗休斯的欢迎
１４、听过安普罗修斯的话后，逐渐脱离错误
第 六 卷
１、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的圣奥古斯丁
２、殉教者坟墓的贡物和聚饮
３、安普罗修斯的忙碌与研究
４、从安普罗修斯的传教中了解教会的教诲
５、关于圣经的权威及其必要性
６、以愉快的乞丐为例，说明为野心奔走得人们如何悲哀
７、使对斗剑狂热的亚里比斯清醒
８、亚里比斯对以前厌恶的斗剑疯狂般的热爱
９、亚里比斯以盗窃罪嫌被逮捕
１０、亚里比斯的品德完整性，以及涅布里迪斯的到达
１１、不安而企图重建生活
１２、与亚里比斯争论有关结婚和独身生活
１３、母亲为儿子觅亲
１４、企图与朋友们共同生活
１５、与情妇分手后又有新爱人
１６、对死亡和审判的恐惧未消失
第 七 卷
１、认为神是在无限空间里扩展的某种物体
２、涅布里迪斯反驳摩尼教徒的论据
３、罪恶的根源是自由的意志
４、上帝是永恒存在的
５、继续探讨罪恶从何处产生，其根源在何处
６、排斥占星家
７、寻求罪恶之源，同时非常痛苦
８、上帝的怜悯与用什么方法援助
９、在柏拉图派的书中发现永恒的寓言有神性，可是未发现道成肉身的寓言有人性
１０、比以前更清楚的了解神圣的事物
１１、受造物在何种意义下存在或不存在
１２、一切存在的东西皆善
１３、一切被创造的东西都赞美主
１４、有健全理性的人，对上帝的任何被造物都不会产生不满
１５、真实与虚伪以什么方式存在受造物中
１６、一切的事物皆善，即使是不适合的事物也一样
１７、妨碍认识神性的事物
１８、基督是获救的唯一道路
１９、对基督之道成肉身有何看法
２０、柏拉图派的书增长知识，但同时也助长傲慢
２１、什么是柏拉图派的书中找不着，而能在圣经中找到的
第 八 卷
１、受到想改善生活的热情驱使，决心去找辛普利亚努斯
２、关于雄辩学家维克托利努斯的悔悟
３、对罪人的悔悟，上帝与天使都非常高兴
４、为什么对高贵人的悔悟应更高兴
５、什么事使悔悟缓慢
６、朋提齐亚努斯谈安东尼的生涯
７、因朋提齐亚努斯的话而苦恼
８、逃到庭院后发生的事情
９、灵魂对自己下命令，可是又遭到自己的反抗，为什么呢？
１０、驳斥摩尼教认为有两个相反意志，故有两个相反本性的主张
１１、内心产生灵与欲的搏斗
１２、听到某声音而完全悔悟
第 九 卷
１、一面看到自己的惨状，一面赞美神的恩慈
２、辞去修辞学教职一事，延至葡萄收获季的假期
３、借用维尔坤都斯的山庄
４、关于在卡西奇亚克姆写的书，及写给涅布里迪斯的信件。虔诚的朗谈《诗篇》时，剧烈的压痛突然消失
５、与安普罗修斯商谈应读的书
６、与亚里比斯、亚德奥达托斯一起去米兰受洗
７、在米兰成立教会圣诗班。发现普罗达西斯与格尔瓦西斯的遗体
８、西渥鸠斯的悔悟，谈幼年时代母亲的教育
９、继续谈母亲值得赞美的行为
１０、与母亲交谈天国的事情
１１、母亲之死
１２、悲恸母亲之死，追悼死者
１３、为去世的母亲祈祷
第 十 卷
１、惟有上帝能带来希望和喜悦
２、上帝知道隐瞒的事情，那么为何还要向上帝坦承一切
３、其次，为什么告白的不是自己过去是什么人而是现在是什么人
４、这样的忏悔也有很大的效果
５、人无法完全了解自身
６、在爱上帝时，人的爱是什么？是否能从受造物中认识上帝？
７、以身体的感觉性能力无法发现上帝
８、记忆力
９、关于学问的记忆
１０、各种学问不是从感觉进入记忆中，而是从记忆深处取出来
１１、所谓学习是什么
１２、关于数学的记忆
１３、我们用记忆记住记忆的事情
１４、记忆以何种方式包含感情？在我们不高兴时，用什么方法想起高兴的事
１５、我们记忆现在不存在的事情
１６、也有忘却的记忆
１７、记忆力虽然伟大，但为了体悟上帝的存在，必须超越记忆前进
１８、如果不能保存在记忆中，失去的东西将找不回来
１９、所谓想起是什么情形呢？
２０、每个人都希望得到幸福，因此首先要了解幸福的意义
２１、什么样的记忆方法能使幸福的生活存在于记忆中
２２、所谓幸福的生活是什么情形，它又在哪里
２３、更进一步追求什么是幸福的生活，以及在哪里的问题
２４、感谢和喜悦自己的记忆中有上帝存在
２５、在记忆的哪一阶段能发现上帝
２６、何处能发现上帝
２７、上帝的美如何占据人心
２８、此世的生活悲惨
２９、一切的希望在上帝
３０、忏悔受到情欲的诱惑
３１、对食欲的诱惑应采取何种态度
３２、对嗅觉的诱惑应采取何种态度
３３、对听觉的快乐应采取何种态度
３４、对视觉的诱惑应采取何种态度
３５、对第二种诱惑，也就是好奇心的诱惑应采取何种态度
３６、对傲慢这第三中诱惑，应采取何种态度
３７、对人们的赞美会如何动心
３８、出于虚荣的德行是危险的
３９、自爱的力量与本性
４０、在自己的内心及其他事物中
４１、三种欲望
４２、很不幸的，有些人认为魔鬼是回到神身边的中介者，所以跑到魔鬼的身边
４３、基督才是真正的仲介者
第 十 一 卷
１、我们为什么要向知道一切的上帝忏悔
２、向上帝祈求了解圣经的力量
３、如果没有上帝的恩赐，就无法了解摩西记载的关于创造天地之事
４、受造物呼求创造主上帝
５、世界是从无创造出来的
６、为了使世界诞生，上帝用什么方法谈话
７、上帝的道和上帝永远共存
８、上帝之道是我们学习一切真理的原始依据
９、上帝之道如何进入心里
１０、人们反问上帝在创造天地之前做什么
１１、以上帝的永远是不知道时间的异论作为回答
１２、在创造天地之前，神完成什么事
１３、上帝在创造时间之前，没有任何时间
１４、时间的三种差异
１５、时间的尺度在何处
１６、何种时间能测量，何种时间不能测量
１７、所谓过去的时间和未来的时间在何处
１８、所谓过去的时间和未来的时间为何是现在
１９、无从了解上帝告知未来的方法
２０、对于时间的差异应如何命名
２１、怎样才能测量时间
２２、向上帝祈求解开这个谜
２３、何谓时间
２４、时间是用来测量物体的运动
２５、再一次向上帝祈求
２６、我们如何测量时间
２７、如何测量继续存在于思想里的时间
２８、我们用思想测量时间
２９、向时间性事物分散的自己，希望在上帝那里集中统一
３０、再度驳斥对上帝在创世之前做什么事有异议的人
３１、上帝是以何种方法了解，受造物是以何种方法了解
第 十 二 卷
１、探讨真理是很困难的
２、天与地的双重意义
３、黑暗的深渊之上是何物
４、什么是眼睛看不到而无法形容的「地」
５、对无形物质的称呼有何想法
６、关于无形物质，曾和摩尼教义有何共同想法，现在又有何想法
７、上帝从无中创造出天，即天使们，以及地，即无形物质
８、从无中诞生无形物质，又从这个物质诞生一切可见的事物
９、没有提到创造天地的日期，仅记载「起初上帝创造天地」，其原因何在？
１０、向上帝祈求教诲
１１、从神处学到的事情
１２、无时间性的两个受造物
１３、圣经未提及日期，仅记载「起初上帝创造天地」，这是为什么？
１４、圣经的深奥
１５、反对者也不能否认圣奥古斯丁对上帝、天使、无形物质所持的观点
１６、不想和反对上帝真理的人们争论
１７、天和地有各种意义的解释
１８、在对圣经的解释中，何种错误是无害的
１９、清楚而真实的事情
２０、「起初上帝创造天地」含有各种意义
２１、所谓「混沌空虚的地」，也可做各种解释
２２、对圣经的解释有两种不同意见
２３、《创世记》中并没谈及关于其创造，但可肯定的是上帝创造了一切事物
２４、不可武断地认定摩西有什么想法
２５、反驳轻易排斥别人的解释方法的人们
２６、何种话适合圣经
２７、谦虚而单纯的话适合圣经
２８、圣经只能由有教养的人做各种意义的阐释
２９、谈论圣经的人们意见虽不相同，但对爱与真理的热情必须一致
３０、在那句话中发现的所有真理，应可认为是摩西的意见
３１、圣经的真正意义是由圣灵给予启示
第 十 三 卷
１、呼求上帝承认上帝的善是在自己之前
２、受造物是由于上帝本性的善得以完成、存在
３、一切来自上帝的恩典
４、上帝是不需要被创造的
５、从《创世记》第一章的话中理解上帝的三位一体
６、为什么说灵是运行于水面上
７、圣灵的果效
８、对理性的受造物而言，次于上帝的任何东西均不足以作为幸福的安息
９、为什么只有圣灵运行在水面上
１０、一切事物是从上帝的恩典中诞生
１１、在人类内在的三位一体之意义
１２、创造天地是预先表示教会之形成
１３、活在这个世界里的人还没有完全新生
１４、信仰和希望能使我们坚强
１５、什么是天，上面的水又是什么
１６、惟有上帝本身才能完全了解上帝
１７、说明什么是海，什么是陆？
１８、划分昼和夜的光体
１９、关于「光体的诞生」
２０、什么是有生命的物？什么是飞鸟？
２１、解释「有生命的灵魂」
２２、解释「照我们的形象造人」
２３、解释「管理海中的鱼」
２４、解释上帝教人类「生养众多，遍满全地」
２５、解释「我把所有的……给你们作食物」
２６、从对邻居的善举，产生喜悦和利益
２７、「鳞介和鲸鲵」代表什么意义
２８、 解释「上帝看著一切所造的都甚好」
２９、神将其所做的工，八次看出善，这应该怎么解释
３０、摩尼教徒们的妄想
３１、虔诚的人们认同上帝认为善良的一切东西
３２、概略叙述上帝所做的事
３３、万物从无诞生，还是从同时创造的物质中诞生
３４、对天地的创造做比喻性说明
３５、祈祷平安
３６、为什么第七天没有晚餐
３７、上帝为了我们何时休息
３８、上帝与人对受造物的认识方法不同
· · · · · · (收起)