具體描述
法國猶太裔哲學傢列維納斯是20世紀歐洲最偉大的倫理學傢。他最為徹底地反對自古希臘以來的整個西方哲學傳統，並在此基礎上提齣瞭最激進的真正意義上的“他者”理論，成為當下幾乎所有激進思潮的一個主要的理論資源。本書就是對這種他者言說的學理性梳理，是國內第一本對作為現象學傢的列維納斯的哲學思想的追溯性研究著作。其主要觀點是：時間問題是現象學思想傳統中一以貫之的根本，鬍塞爾的時間意識就是主體性本身，海德格爾認為時間性就是存在的境域，而對於列維納斯，正是在時間中纔有真正的他者齣現，或者說與他者的關係纔真正有時間的呈現。時間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基於時間，纔另立瞭“作為他者的主體”這一後現代倫理之要義。本書適閤於德國和法國哲學、後現代思潮、倫理學等方麵的研究者和有興趣者。
著者簡介
圖書目錄
作者的話
緒言
第一章：鬍塞爾的直觀原則：反思本性與時間一意識
第一節 本質直觀：充實與構造
一 直觀的“感性”含義
二 直觀的所謂“擴展”
三 直觀的“存在論”意義
第二節 明見性：相應感知與自我
一 明見性與相應感知
二 客體給予與自身給予
三 從明見性到自我
第三節 交互主體性：先驗自我論域中的他人
一 自我與時間性
二 他人與意嚮性
三 關於“原真還原”
第四節 時間意識：被動綜閤與反思
一 感性個體與時間意識
二 無意識與時間意識
三 反思與時間構成
第二章：海德格爾的時間性：此在一世界與源始存在
第一節 時間性的源起
一 Zeitlichkeit與Temporalitaet
二 《康德書》的進路
三 時間性生成的神學語境
第二節 前期的時間性現象學
一 作為根基的時間性
二 此在與時間性
三 作為整體性的自身性與將來
四 本真的當前：“眼下”
五 “在場”作為時間性現象學問題
六 幾個節點
第三節 後期的“時間與存在”
一 轉嚮：從時間到存在
二 在場：本有的運作
第三章：列維納斯的他者：感性一時間與蹤跡現象學
第一節 齣離存在
一 存在論境域
二 “逃離”ilya
三 瞬間的意味
第二節 時間是與他者的關係——從《時間與他者》解讀列維納斯與海德格爾的關係
一 由對反而齣離
二 重構“存在論差異”
三 從“磨難一死亡”到“他者一時間”
第三節 異質觸發的感性一時間——從“意嚮性與感性”解讀列維納斯與鬍塞爾的關係
一 自身觸發的時間一意識
二 非意嚮性的原印象與感性一時間
三 自身異質性與他者異質性
第四節 曆時性是蹤跡對在場的關係
一 列維納斯1964年前後的變化
二 他者的蹤跡
三 從現象到謎
四 虛位以待的主體性
五 時間與主體
附錄 主體、他者與正義——激進思潮中的列維納斯初論
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
緒言
第一章：鬍塞爾的直觀原則：反思本性與時間一意識
第一節 本質直觀：充實與構造
一 直觀的“感性”含義
二 直觀的所謂“擴展”
三 直觀的“存在論”意義
第二節 明見性：相應感知與自我
一 明見性與相應感知
二 客體給予與自身給予
三 從明見性到自我
第三節 交互主體性：先驗自我論域中的他人
一 自我與時間性
二 他人與意嚮性
三 關於“原真還原”
第四節 時間意識：被動綜閤與反思
一 感性個體與時間意識
二 無意識與時間意識
三 反思與時間構成
第二章：海德格爾的時間性：此在一世界與源始存在
第一節 時間性的源起
一 Zeitlichkeit與Temporalitaet
二 《康德書》的進路
三 時間性生成的神學語境
第二節 前期的時間性現象學
一 作為根基的時間性
二 此在與時間性
三 作為整體性的自身性與將來
四 本真的當前：“眼下”
五 “在場”作為時間性現象學問題
六 幾個節點
第三節 後期的“時間與存在”
一 轉嚮：從時間到存在
二 在場：本有的運作
第三章：列維納斯的他者：感性一時間與蹤跡現象學
第一節 齣離存在
一 存在論境域
二 “逃離”ilya
三 瞬間的意味
第二節 時間是與他者的關係——從《時間與他者》解讀列維納斯與海德格爾的關係
一 由對反而齣離
二 重構“存在論差異”
三 從“磨難一死亡”到“他者一時間”
第三節 異質觸發的感性一時間——從“意嚮性與感性”解讀列維納斯與鬍塞爾的關係
一 自身觸發的時間一意識
二 非意嚮性的原印象與感性一時間
三 自身異質性與他者異質性
第四節 曆時性是蹤跡對在場的關係
一 列維納斯1964年前後的變化
二 他者的蹤跡
三 從現象到謎
四 虛位以待的主體性
五 時間與主體
附錄 主體、他者與正義——激進思潮中的列維納斯初論
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
评分
拉綫條式的寫法，適閤初入Problematik語境之後的補漏查缺。
评分可以寫得再清楚點
评分讀過一些，基本上讀不懂啊。
评分恒叔 （呲牙）
评分這書看得我都想吐
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