人和動物的關係，是哲學的一個基本問題，人的一大好奇心就是探討人同動物的差異何在。正是在和動物的對照中，人纔確立自身的獨特性，黑格爾一科夫傳統和尼采傳統是對這個問題的兩種對立的迴答。晚近的大陸學傢海德格爾，巴塔耶，德勒茲，福科，德裏達和阿甘本在這兩個傳統的啓示下，對人和動物的關係作瞭更加激進的錶達。本輯力圖呈現這些哲學傢對人和動物關係所作的批判性思考。
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“(詩)與動物性的接觸，無論怎樣富於詩意，都不是迴到仁慈的大自然的懷抱，而恰恰強化瞭人類身心上的極度痛苦、恐懼和徹底的失落感” ，美學上的還是德勒茲居塔裏分子實在意義上的異質遭遇乃至生成似乎都在重歸內在性，但它本身就在認識論層麵無法把握，最終也隻能是過程，無依的居間。
评分選目很經典，主要就是Continuum齣的動物哲學讀本的縮減版，其中包括德裏達The Animal That Therefore I Am全譯。翻譯質量良莠不齊，德勒茲和瓜塔利那篇尤其過分，通篇把plane譯成飛機，於是充滿瞭“自然這架飛機”與“統一之飛機”。
评分尼采是顛倒擬人論並且將人種自然化的返祖主義，黑格爾—科耶夫是藝術美壓倒自然美，將動物從視域中排除。海德格爾在論述“動物在世界上是貧睏的”開展瞭一種矛盾張力，否定瞭古典的基督教人類中心主義但是又強化瞭哲學人類中心主義。巴塔耶則通過生命流動的內在性將動物拉迴存在，揭示瞭人類視角對動物性錶達的不可知性，詩意化的語言可能會誤置，但詩意化語言本身也是對動物性生命衝動的最佳錶達方式。徳勒茲接續尼采傳統並且發展瞭柏格森的時間與自由意誌，認為生成—動物的過程大於這個模式的兩端，生成—動物是一個情感和欲望的事件，另外徳勒茲提齣瞭這種生成背後的“本體論”政治學。在阿甘本那裏相對於徳勒茲的去領土化，他更注重的是界限劃定的超越與否定，但與徳勒茲的政治學思路一緻，分裂的背後存在著齣於實用功能和對立等級的秘密。
评分尼采是顛倒擬人論並且將人種自然化的返祖主義，黑格爾—科耶夫是藝術美壓倒自然美，將動物從視域中排除。海德格爾在論述“動物在世界上是貧睏的”開展瞭一種矛盾張力，否定瞭古典的基督教人類中心主義但是又強化瞭哲學人類中心主義。巴塔耶則通過生命流動的內在性將動物拉迴存在，揭示瞭人類視角對動物性錶達的不可知性，詩意化的語言可能會誤置，但詩意化語言本身也是對動物性生命衝動的最佳錶達方式。徳勒茲接續尼采傳統並且發展瞭柏格森的時間與自由意誌，認為生成—動物的過程大於這個模式的兩端，生成—動物是一個情感和欲望的事件，另外徳勒茲提齣瞭這種生成背後的“本體論”政治學。在阿甘本那裏相對於徳勒茲的去領土化，他更注重的是界限劃定的超越與否定，但與徳勒茲的政治學思路一緻，分裂的背後存在著齣於實用功能和對立等級的秘密。
评分尼采是顛倒擬人論並且將人種自然化的返祖主義，黑格爾—科耶夫是藝術美壓倒自然美，將動物從視域中排除。海德格爾在論述“動物在世界上是貧睏的”開展瞭一種矛盾張力，否定瞭古典的基督教人類中心主義但是又強化瞭哲學人類中心主義。巴塔耶則通過生命流動的內在性將動物拉迴存在，揭示瞭人類視角對動物性錶達的不可知性，詩意化的語言可能會誤置，但詩意化語言本身也是對動物性生命衝動的最佳錶達方式。徳勒茲接續尼采傳統並且發展瞭柏格森的時間與自由意誌，認為生成—動物的過程大於這個模式的兩端，生成—動物是一個情感和欲望的事件，另外徳勒茲提齣瞭這種生成背後的“本體論”政治學。在阿甘本那裏相對於徳勒茲的去領土化，他更注重的是界限劃定的超越與否定，但與徳勒茲的政治學思路一緻，分裂的背後存在著齣於實用功能和對立等級的秘密。
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