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出版者:华中师范大学出版社

作者:张玉能

出品人:

页数:339

译者:

出版时间:2002-9

价格:20.00元

装帧:

isbn号码:9787562226246

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书籍简介：《东方思潮：古代与中世纪的哲学脉络》 引言：穿越时空的智慧之光 本书《东方思潮：古代与中世纪的哲学脉络》是一部旨在深入剖析古代及中世纪东方（主要聚焦于印度、波斯、中国及周边文化圈）哲学思想发展轨迹的学术专著。它并非对西方理性主义传统或其文学批评理论的梳理，而是致力于在广阔的东方文明背景下，探寻人类对存在、知识、伦理以及宇宙秩序的根本性追问与独特解答。本书的视角独特，专注于构建一个独立于西方主流叙事之外的东方思想图谱，揭示这些古老文明在精神探索上的深度与广度。 第一部分：印度河流域的形而上学根基 本部分将视角投向南亚次大陆，追溯印度哲学思想的源头——吠陀时代的宇宙观与祭祀哲学。我们首先会详细考察《梨俱吠陀》中原始神祇的象征意义，以及“梵”（Brahman）概念从自然力量向终极实在演变的过程。重点分析奥义书（Upanishads）的思辨飞跃，特别是“我”（Atman）与“梵”同一性的探索，这是印度哲学形而上学的核心基石。 随后，本书将系统性地阐述六大正统哲学流派（Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta）的核心主张。对于因明学（Nyaya）的逻辑推理方法论、毗奢耶（Vaisheshika）的原子论与范畴论，我们将进行细致的比对分析，探究其如何建立起一套严密的知识论体系，这套体系完全不同于同时期地中海区域的经验观察方法。 紧接着，我们将深入探究非正统流派，尤其是佛教和耆那教的兴起及其对婆罗门教义的反思与修正。关于佛教的缘起论（Pratītyasamutpāda）、四圣谛的实践路径，以及大乘佛教（如中观学派和瑜伽行派）对“空性”和“唯识”的精妙论述，本书将力求还原其逻辑的严密性与哲学的深刻性。这些思想并非仅仅停留在伦理层面，它们构成了对时间、变化和实在本质的复杂形而上学建构，完全独立于古希腊的实体观念。 第二部分：中亚与波斯：神圣启示与二元论的张力 本部分将目光转向伊朗高原，考察琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）对世界观的构建。我们将分析阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）与安格拉·曼纽（Angra Mainyu）之间的永恒斗争，这一鲜明的二元对立结构如何塑造了人类的伦理选择与历史宿命观。琐罗亚斯德教对于末世论（Eschatology）、审判日以及自由意志的强调，构成了一种与印度轮回观截然不同的线性历史哲学。 此外，书中还会涉及玛尼教（Manichaeism）思想的传播及其对光与暗的本体论划分。尽管玛尼教的思想带有强烈的综合性，但其核心的形而上学框架和对物质世界的否定倾向，为理解中亚地区在不同信仰交汇时的哲学张力提供了重要参照。这些思想的传播路径，尤其是它们对后世伊斯兰早期哲学的影响，也将得到充分论述。 第三部分：中国古代的实践理性与宇宙秩序 本书的第三部分完全聚焦于中国传统哲学，探讨其如何在没有神启或外在神祇干预的情况下，构建起一套关于社会、政治、伦理与宇宙和谐的宏大体系。 首先，我们将剖析儒家思想的实践哲学。重点不在于其文学修辞，而在于其对“仁”、“礼”的本体论化理解。董仲舒之后，天人感应理论如何将自然秩序（天道）与人事（人道）紧密结合，构建起一个内洽的政治哲学和伦理学体系。我们将分析这种强调“中庸”与“和”的思维模式，如何形成一种区别于西方辩证法的实践智慧。 其次，道家思想的形而上学将被置于核心位置。老庄对“道”的阐释，即超越言语、不可名状的本源，与其对“无为”的推崇，构成了对强力建构与规范哲学的深刻反思。我们会详细考察《庄子》中关于“齐物”和逍遥游的论述，分析其如何挑战人类对固定知识和稳定实体的执着。 再者，墨家思想的功利主义倾向与社会责任感，以及名家（如公孙龙）对逻辑和概念边界的早期探索，也将被纳入讨论范围，用以展示中国古代思想光谱的丰富性。 第四部分：中世纪的整合与思潮的交汇 本部分将目光投向中世纪（约公元500年至1500年），探讨此时期东方各大思想体系如何应对自身的内在危机与外来的冲击（特别是伊斯兰文明的兴起）。 在印度，受吠檀多哲学复兴的影响，特别是商羯罗（Shankara）的“不二论”（Advaita Vedanta）如何将奥义书的思想推向逻辑上的极致，统一了对“幻相”与“实在”的认识，并与新兴的印度教实践进行整合。 在中国，佛教的本土化进程达到高潮。禅宗（Chan Buddhism）如何将印度般若思想与中国古典哲学相结合，形成了“不立文字，直指人心”的独特认知论。宋明理学（Neo-Confucianism）的出现，如周敦颐、二程和朱熹，正是对佛教和道家挑战的回应，他们试图用本体论的“理”来重建儒家的形而上学基础，构建出“天理”与“人欲”的新的伦理张力场。 结语：他者的智慧 《东方思潮》旨在提供一个全面、深入、非西方中心的东方哲学导论。本书对古代及中世纪东方文明的哲学探索给予充分的尊重与细致的分析，旨在揭示其在认识论、本体论、伦理学和政治哲学领域所达到的精深程度，这些成就独立于任何其他文明的影响而发展，共同构成了人类思想史上不可或缺的宝贵遗产。本书不涉及西方文论的任何流派和概念，专注于展现东方思想的独特魅力与内在逻辑。

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坦白说，一开始我还有些担心，毕竟“西方文论”这个范畴太大，很容易写成一部泛泛而谈的史录。然而，这本书给我的最大惊喜，恰恰在于其锐利而精准的聚焦能力。它仿佛拥有一把高倍放大的显微镜，能够穿透那些耳熟能详的理论术语，直达其内核的张力所在。作者在处理结构主义转向时，那种对索绪尔和列维-斯特劳斯思想的重新梳理，绝非简单的知识复述，而是带着一种批判性的重构。他没有把这些理论视为不可撼动的圣典，而是将其置于历史的流水线上进行审视，指出其在面对后现代的碎片化和异质性冲击时，是如何悄然发生内部瓦解与蜕变。这种“解构中的再建构”的手法，使得全书读起来一点都不沉闷，反而充满了知识的“动态感”。阅读过程中，我发现自己不断地在脑海中进行“标签替换”的游戏，将以往固化的理论标签撕下来，用作者提供的更具流动性的概念去重新粘贴和理解，这种思维上的“热身运动”，对提升自身的理论敏感度大有裨益。

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我对这本书最深刻的印象，是它对于“当代性”的关怀和呼应。很多经典的理论著作读起来，会有一种强烈的“历史感”，仿佛我们只是在回顾过去辉煌的辩论。但这部书的高明之处在于，它总能将那些看似久远的理论遗产，精准地投射到我们当下所处的文化语境之中。比如，在讨论晚期现代主义的危机时，作者并没有止步于对福柯或德里达的阐释，而是立刻转向了对数字媒体时代信息过载现象的剖析，从而论证了古典文论中的某些核心议题——比如“权威性”、“在场性”——是如何以全新的形态重新浮现的。这种清晰的代入感，让阅读过程充满了现实意义和紧迫感。它让你清晰地认识到，那些看似飘渺的理论，其实是我们理解当下文化现象，乃至我们自身存在状态的有效工具，而不是束之高阁的古董。整本书读完，留下来的不是知识点的堆砌，而是一种持续追问的冲动，一种对文化现象保持警醒和好奇心的全新视角。

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这本书的结构安排，简直是一场精心编排的智力探险。我特别欣赏作者在章节转换时所使用的过渡手法，它不像教科书那样生硬地用“接下来我们将讨论……”来衔接，而是通过一个关键的引述或者一个未解的悬念，自然而然地将读者的注意力引向下一片思想的疆域。比如，当它深入剖析某一重要批评家对浪漫主义的定性时，它并没有急于给出结论，反而会抛出一个看似无关的诗歌片段，然后通过对该片段的细微文本分析，反向论证前述理论的局限性。这种“迂回包抄”式的论证策略，极大地丰富了阅读的乐趣，让人仿佛参与到了一场跨越时空的智力对话中。我尤其喜欢其中关于“阐释的无限性”那部分的论述，作者没有落入相对主义的泥淖，而是巧妙地构建了一个“有边界的自由”的概念，强调了文本的内在约束力与读者能动性之间的动态平衡。读到此处，我甚至会忍不住在书页空白处写下自己的疑惑和联想，这本书似乎天生就鼓励读者与作者进行这种深层次的互动，它不是一个终点，而更像是一个高质量的起点。

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这部书的封面设计真是别出心裁，那种深沉的蓝与泛黄的纸张纹理，一下子就将我带入了一种古典而又略带沧桑的氛围中。我原本对理论著作抱持着敬而远之的态度，总觉得会是晦涩难懂的堆砌，然而翻开扉页，那排版舒展大方，字里行间透露着一种沉静的力量。它没有直接抛出那些宏大的、令人望而生畏的理论框架，而是像一位经验丰富的引路人，用一种近乎闲谈的口吻，娓娓道来一个个思想片段。比如，它对“模仿”这一概念的探讨，并非停留在柏拉图式的简单批判，而是深入挖掘了其在不同历史时期，尤其是在启蒙运动前后所承担的不同文化重量，这种层层递进的剖析，让人感觉每读完一个小节，就好像推开了一扇通往新视野的门。特别是关于“审美距离”的论述，作者似乎用极其精妙的比喻，将一个抽象的哲学概念具象化了，那种阅读体验，与其说是学习，不如说是一种精神上的漫游和浸润，让人不禁想放下书本，走到窗边，重新审视眼前的一切景物，体会那种微妙的抽离感和介入感之间的张力。全书的论述节奏把握得极好，张弛有度，即便是处理那些复杂的理论交锋，也总能找到一个极佳的切入点，使得即便是初学者也能感到亲切，而行家又能从中咂摸出新的韵味。

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这本书在语言风格上，展现了一种罕见的平衡艺术——既有学者的严谨性，又不失文学的感染力。它很少使用那种教条式的、居高临下的宣讲口吻，反而是以一种邀请的姿态，引导我们一同去探究那些思想巨人留下的迷宫。我注意到，作者在引用经典文本时，往往会选择那些最能体现其理论张力的、甚至略带争议性的片段，然后展开细致的文本细读。这种细读不是为了炫耀技巧，而是为了让读者真切地感受到理论是如何从具体的语言实践中生长出来的。比如，对某一时期评论流派的比较分析，作者通过选取几篇代表性的评论文章，并对其论证逻辑进行并置对比，清晰地揭示了不同理论路径在解释同一部作品时所产生的视角差异，这种“对比教学法”极其有效，它避免了将理论简化为一系列定义和公式，而是将其还原为一种处理世界的方式。读完全部，我感觉自己不仅学到了理论知识，更重要的是，培养了一种审慎的、多角度的阅读习惯，这才是真正宝贵的收获。

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胡书庆

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胡书庆

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2010年读过

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