本书从神话思维与哲学思维的渊源关系，求索中国式思想的神话基础，探讨神话哲学的“元语言”，揭密天子明堂与黄帝四面之谜，探究混沌七窍与七日创世观，以及息壤的创生与“神州”表象的由来。
具体描述
读后感
本书总体来说是先寻找元语言，即原型模式和对立统一，相互转化的思想，然后用元语言解读各种宇宙观和生死观。本书结合了训诂学，心理学，人类学。但总觉得这书到处都是弗洛伊德的影子。。。。。。还有就是总是有各种日本学者证明。。。。。哎 第一章：太一歌引出季节，方位的...
评分3在现代国人认知系统中，神话与历史的界限是一种模糊的、混淆的状态，在面对神话文本时，人们习惯以儒家传统的实用理性主义的认知模式去分析神话，造成一种“解码”的“误读”。而叶舒宪先生所做的神话研究，则是为了祛除这种“误读”行为，用神话思维的“元语言”去阐释神话文...
评分3在现代国人认知系统中，神话与历史的界限是一种模糊的、混淆的状态，在面对神话文本时，人们习惯以儒家传统的实用理性主义的认知模式去分析神话，造成一种“解码”的“误读”。而叶舒宪先生所做的神话研究，则是为了祛除这种“误读”行为，用神话思维的“元语言”去阐释神话文...
评分或许这本书的价值不在于它对具体的中国神话做出了有创建的研究，而在于它提供了一种可供研究神话的方法和视角。用结构主义、人类学、原型批判等理论研究神话在中国是一个较新的方法。人类学的方法研究神话，早在闻一多的著作中就已经运用，闻一多全集《神话与诗》中有《...
评分本书总体来说是先寻找元语言，即原型模式和对立统一，相互转化的思想，然后用元语言解读各种宇宙观和生死观。本书结合了训诂学，心理学，人类学。但总觉得这书到处都是弗洛伊德的影子。。。。。。还有就是总是有各种日本学者证明。。。。。哎 第一章：太一歌引出季节，方位的...
用户评价
最喜欢的研究神话的老师
评分叶先生的书读到第三本、神话学+结构主义+原型批判的方法使熟悉的内容赋予了新的意义，有种醍醐灌顶感。本以为第四章会和之前读的【老子与神话】重合，看到夸父的原型分析就惊了。至于读到鸡人创世神话，终于知道奶奶天天念叨的“初一收鸡”是“初一造鸡”的误传。在创世后就隐于幕后的中国创世神，略寂寞、然而还是忍不住觉得，这才是具有中国特征的创世神啊。最感兴趣的一章是第七章“混沌七窍”【刚好又是七】、比较文化研究总是会给人带来惊喜【某果然不能抵抗结构化的魅力】
评分时空之疑，亘古不变
评分八十年代的许多学者都急于运用新接受的西方理论发现和解决问题，因此行文中时常“大胆猜想，大胆求证”，难免略显偏激，本书亦然。比如作者时常在缺乏旁证的情况下援引三五种异国神话为论据来推想中国神话的原貌和思维方式，甚至有时又以结论反过来论证其推理过程的正确性——这种循环论证是推理小说中抛出伪解答的方式，其实并不合逻辑。此种思路真正的理论基础是荣格集体无意识学说，它认为集体无意识是以生物而非文化方式代代流传的，笃信者自然不用证明“东海西海，心理攸同”了；作者此时还有些硬套荣格和弗莱的理论。无论如何，这依然是在探讨中国神话、尤其是中国的哲学意蕴及中国哲学思维模式的神话基础等问题时无法绕开的一本著作，而作者试图打通文艺学、历史学、语言学、文字学、文献学、哲学和神话学的系统的比较文化方法论也极具启发意义。
评分一个国家老是把武器拿出来展示，那是不祥之兆。就国之利器不可示于人，这当然符合老子一贯的观点，圣人有而不示，拥有一个东西，不靠那个东西。功臣而不居，有功劳但是不居功，只有这样的状态才叫吉。 贝索斯开董事会的时候，他总要把董事长坐的那个座位，他应该坐的那个座位空出来。那儿摆着一把空椅子。贝索斯说，我们永远要记住这张椅子上坐着的是我们的客户。当我们在指定一个战略，设计一个商业模式的时候，只要你始终把客户放在首位，你总能找到最佳的解决之道。
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