熊十力哲學作為“本體論”，以“求真見體”為鵠的。熊氏對於真實本體的尋求，貫穿著對於人自身存在的主觀與客觀、個體性與普遍性的緊張。
總體上看，熊氏早期哲學有一個從關注個體性自我到傾嚮普遍性實體的發展變化；在其成熟期哲學思考，熊氏則錶現齣對於普遍性實體的皈依；而在其後期哲學中，熊氏錶現齣將超越的普遍性實體迴歸多樣化、個彆化的現實這一緻思傾嚮，更為注重普遍性實體的個體性錶現及其實現。
以“新唯識論”為中心，熊氏所謂真實存在的本體，既是內在於主體自身的本質力量又是世界自身的自在根據；它既是每一個體自身存在的主觀內在的個體性根據；又是所有主體乃至宇宙萬物的存在的客觀的、普遍性根據。
在對本體的進一步規定中，熊氏將本體誇大為脫離現實生活的超越物、孤零的存在，顯露齣普遍主義、客觀主義的立場。
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