具体描述
这本集子收入了作者十几年来的一些论文，绝大部分是1992年回国后写的。除了五篇还在等待出版之外，大多已发表过，散见于各种书刊之中。它主要探讨这样两个问题：第一，相比于古典西方哲学，现代西方哲学发生了什么样的重大变化；尤其是，这种变化提供了什么样的新的方法论视野？第二，这种新的视野对于我们重新理解自己的传统文化有什么关系？如果这种关系不能只从概念上说明白的话，就要给出语境中的阐释例子或对话例子。本书是有极高的学术价值。
作者简介
张祥龙，1949年出生于香港九龙。1982．年初于北京大学哲学系获学士学位，1988年获美国俄亥俄州托莱多（Toledo）大学硕士学位，1992年获美国纽约州立布法罗（Buffalo）大学哲学博士学位。归国后任教于北京大学外国哲学研究所和哲学系。现为中国现代外国哲学学会理事。曾任国际中西哲学比较学会会长、北大现象学研究中心主任。
主要研究领域为：东西方哲学比较、现象学、儒家哲学。出版《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《西方哲学笔记》、《当代西方哲学笔记》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》等著作，在国内外杂志上发表多篇论文．
目录信息
第一部分 西方哲学的转机
一、胡塞尔的意义学说及其方法论含义
二、胡塞尔“生活世界”学说的含义与问题
三、胡塞尔的《逻辑研究》与德里达的《声音与现象》
四、海德格尔的境界
……
第二部分 现象学与中国古代思想
十一、现象学的构成观与中国古代思想
十二、中国古代思想中的天时观
十三、境域中的“无限”??《论语》“学而时习之”章析读
十四、海德格尔的语言观与老庄的道言观
……
第三部分 神与美
十八、东西方神性观比较??对于方法上的唯一宗教观的批判
十九、“合理信仰”的困境和儒家的“中庸至诚”
二十、吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的“迎接”的含义
二十一、现象本身的美
……
· · · · · · (收起)
一、胡塞尔的意义学说及其方法论含义
二、胡塞尔“生活世界”学说的含义与问题
三、胡塞尔的《逻辑研究》与德里达的《声音与现象》
四、海德格尔的境界
……
第二部分 现象学与中国古代思想
十一、现象学的构成观与中国古代思想
十二、中国古代思想中的天时观
十三、境域中的“无限”??《论语》“学而时习之”章析读
十四、海德格尔的语言观与老庄的道言观
……
第三部分 神与美
十八、东西方神性观比较??对于方法上的唯一宗教观的批判
十九、“合理信仰”的困境和儒家的“中庸至诚”
二十、吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的“迎接”的含义
二十一、现象本身的美
……
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
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每一字都经过深思熟虑
评分我无法在著者的描述中脱离模糊，不过《现象学十四讲》有带我步入明晰
评分内容杂糅，没怎么看懂。
评分在箱子里，压了十年，又拿出来了......
评分内容杂糅，没怎么看懂。
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