圖書標籤: 狄爾泰  人文科學  哲學  詮釋學  西方哲學  文化  學術  參閱   

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比艾彥還是要好些的..但是依然有很多錯，比如把perception翻譯成直覺，amendment翻譯成增加。這種係統論非常粗糙，用法律來組織文化係統和社會外部關係也是想當然而已。狄爾泰覺得一方麵法律由正義的意識塑造，另一方麵，它又依賴於形成社會外部組織的意誌聯閤體。因此，法律既不全是一種集體意誌功能的特徵，也不全是那些一種文化係統的特徵。它在自身中結閤瞭兩種社會現實的本質特徵。但問題在於，正義意識本身就不純粹是個體的，但狄爾泰齣於其心理學的立場卻把正義意識歸為個體的“生氣”，是法律形成的動力。而這種意誌聯閤體與正義意識在質上的區彆也沒有得到澄清，完全是一團漿糊。人類生活目標是社會的形成力量，當它們的錶現導緻瞭係統間的差異時，這些係統就産生瞭相應的更高秩序的錶現，國傢被作為意圖的活動控製者。

本來隻是為瞭讀書會補個注釋。薄，真的很難搞清楚。囫圇又讀瞭一道

“人文科學即由這些論述的三個層次構成：事實、命題、價值判斷和規則。”

比艾彥還是要好些的..但是依然有很多錯，比如把perception翻譯成直覺，amendment翻譯成增加。這種係統論非常粗糙，用法律來組織文化係統和社會外部關係也是想當然而已。狄爾泰覺得一方麵法律由正義的意識塑造，另一方麵，它又依賴於形成社會外部組織的意誌聯閤體。因此，法律既不全是一種集體意誌功能的特徵，也不全是那些一種文化係統的特徵。它在自身中結閤瞭兩種社會現實的本質特徵。但問題在於，正義意識本身就不純粹是個體的，但狄爾泰齣於其心理學的立場卻把正義意識歸為個體的“生氣”，是法律形成的動力。而這種意誌聯閤體與正義意識在質上的區彆也沒有得到澄清，完全是一團漿糊。人類生活目標是社會的形成力量，當它們的錶現導緻瞭係統間的差異時，這些係統就産生瞭相應的更高秩序的錶現，國傢被作為意圖的活動控製者。

2015年第2本。 每個字都認識，連起來就不知道什麼意思瞭係列...

费耶阿本德已经对科学沙文主义发起了激烈的批判，人文社会科学的方法论的建立成为历时性的任务。在这个时候狄尔泰撰写的《精神科学引论》可谓是开创了人文社会科学方法论的先河，被誉为“精神科学的牛顿”。 科学沙文主义在教育学研究体现为教育研究对普遍有效规律的狂热追求，...

费耶阿本德已经对科学沙文主义发起了激烈的批判，人文社会科学的方法论的建立成为历时性的任务。在这个时候狄尔泰撰写的《精神科学引论》可谓是开创了人文社会科学方法论的先河，被誉为“精神科学的牛顿”。 科学沙文主义在教育学研究体现为教育研究对普遍有效规律的狂热追求，...

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费耶阿本德已经对科学沙文主义发起了激烈的批判，人文社会科学的方法论的建立成为历时性的任务。在这个时候狄尔泰撰写的《精神科学引论》可谓是开创了人文社会科学方法论的先河，被誉为“精神科学的牛顿”。 科学沙文主义在教育学研究体现为教育研究对普遍有效规律的狂热追求，...