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[德] 約翰·歌特利布·費希特

商務印書館

王玖興

1986-7

263

11.30元

平裝

漢譯世界學術名著叢書·哲學

9787100017954

圖書標籤: 哲學費希特西方哲學方法論德國古典哲學德國商務印書館漢譯世界學術名著叢書

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发表于2025-02-26

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圖書描述

《全部知識學的基礎》是德國古典哲學重要代錶之一，費希特的主要哲學著作。在費希特的哲學體係裏，《全部知識學的基礎》的地位和作用，約略相當於《邏輯學》在黑格爾的哲學體係裏的地位和作用。它的構思成熟於1793年，當時費希特正在蘇黎世撰寫為法國革命辯護和爭取思想自由的政治論文。費希特自稱《全部知識學的基礎》是上述政論文章的額外收獲。所以說，正如馬剋思、恩格斯指齣的那樣，《全部知識學的基礎》錶明德國古典哲學乃是法國革命在德國的反映。但是，由於種種曆史的原因，費希特隻是作為德國的民族英雄為我國各界人士所熟知，他的哲學思想卻沒有受到應有的重視，更不用說對費希特哲學思想的深入研究瞭。

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著者簡介

譯者王玖興（1916一2003），江蘇省贛榆區海頭鎮人。我國著名西方哲學史專傢、翻譯傢，中國社會科學學院哲學研究所研究員、博士生導師。早年，王玖興在東海師範學校學習，1935年獲江蘇省師範院校會考第一名，1937年至1941年，他先後考入南京中央大學（現南京大學前身）和武漢大學哲學係。1944年鞦，王玖興報考國立西南聯大清華研究院，攻讀碩士學位，畢業後任該校哲學係哲學史課教員。1948年春，王玖興通過公費留學考試，赴瑞士夫賴堡大學留學，進修哲學和心理學。1955年夏，取得博士學位。同年鞦，畢業後留校任教，就任夫賴堡大學講師，講授中國哲學。在這期間，王先生對存在主義哲學産生瞭深厚的興趣，他還旁聽瞭著名哲學傢雅斯貝爾斯和海德格爾的課程。這些寶貴的訪學經曆都為他日後在西方哲學史領域中所取得的成就打下瞭堅實的基礎。1956年，馮友蘭和任華先生去瑞士參加學術會議，曾動員王先生迴國服務。1957年6月，在周恩來總理的親自關懷下王玖興舉傢返迴祖國，到中國科學院哲學所工作，任中國科學院哲學研究所副研究員，從事西方哲學史，特彆是德國古典哲學研究工作。1976年，王玖興任哲學研究所研究員兼研究室副主任。翌年，他又兼任中國社會科學院研究生院哲學係副主任，當選為中華全國西方哲學史學會理事。並先後齣席在南斯拉夫、美國、德國召開的國際康德哲學協會國際會和國際黑格爾聯閤會國際大會。與國外同仁就德國古典哲學及其在中國的研究和發展等問題進行過廣泛的交流和討論。當選為“國際辯證哲學協會”理事會理事，榮任第七屆國際康德哲學大會名譽主席。另外，又任《黑格爾全集》中文版編委會副主任委員、《中國大百科全書》外國哲學史部分副主編。“國際辯證哲學學會”榮譽會員及理事。至1987年退休，他在哲學所工作瞭整整30年。王玖興先生1916年1月24日齣生於江蘇省贛榆縣（現贛榆區）一個農民傢庭。2003年1月4日下午14時因病在北京逝世，享年87歲。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

費希特通過“自我設定自我”、“自我設定非我”基本原理構建起瞭整個實在界，實在全部産生於人的自我意識之中，觀念性本身就意味著實在性，然而費希特的艱澀復雜的區分使得自己陷入到惡無限之中，但是他的對立統一的方法卻對謝林和黑格爾産生重要影響。或許隻有通過閱讀德國古典哲學，纔能知道人類的理性能夠達到多高的高度。

評分☆☆☆☆☆

這個認識論的形而上學領域將在黑格爾那裏得到更精細的耕作。費希特罕有提到古希臘的時候，但他的體係相應著古希臘的思辨哲學的特徵，尤其和柏拉圖的《巴門尼德篇》很像，不像其他著作中的範疇是先設定好，然後開始建立或說明體係，費希特的範疇都是在體係的說明中隨之齣現的。在尋求綜閤與分析的概念時，費希特的那種方式（他在書中不同處設定的那個X其實都是一種辯證關係）我認為最早可追溯到柏拉圖的二分法，後來在《純粹理性批判》中也即類似康德稱為“建築術”的東西，但費希特作瞭非常賦有思辨色彩的解釋：在尋找嚮下分析的概念時，對立的概念已經在對方中設置瞭可以統一或綜閤的接點。費希特大概是最早地提齣瞭實體是一種關係，他將一切都理解為一種關係中的存在。從斯賓諾莎到費希特開始的德國理念論，他們都需要設置一種絕對統一為體係的定點。

評分☆☆☆☆☆

廢話太多，廢希特（過分瞭喂你）

評分☆☆☆☆☆

知識學並不研究關於個彆知識的正誤之類的問題。費希特認為那是科學的任務。知識學探討的是知識的一般發生的問題，是要弄清楚知識是怎樣發生的，知識成立需要有什麼先決條件，知識有那些基本要素，它們是怎麼來的，它們彼此之間有什麼關聯等等。康德哲學有兩個缺點：①物自體②先驗要素是從經驗中分析齣來的，不可能沒有遺漏，而且它們之間沒有必然的關聯。他認為必須從這些先驗要素之間的必然聯係上通過邏輯演繹的方法把它們都推演齣來，包括所謂的物自體在內。知識學的齣發點是絕對自我，它是憑自己本身而存在的，它本身隻是一種使其自身得以存在的行動，費希特把這個純粹的意識活動命名為本原行動，自我的本原行動是一切知識的基本根據。被非我規定的自我叫做理論自我，規定非我的自我叫做實踐自我→世界的産生和自由作為人性的本質。

評分☆☆☆☆☆

讀序就夠瞭，後麵的循環論證實在沒意思

讀後感

評分☆☆☆☆☆

费希特之于康德，大概可比克莱门特之于罗霍。其实罗霍和伊里巴尔一样是带着遗憾离开毕尔巴鄂的，他们两人连同胡伦-格雷罗可以说是毕尔巴鄂历史上，或者说按照伊路埃塔的莱萨马计划来说的话，是莱萨马历史上的守护神。不过，在8182赛季结束之后，也就是克莱门特率领毕尔巴鄂开启...

評分☆☆☆☆☆

【按语：费希特的《全部知识学的基础（Foundations of the entire science of knowledge,1794）是迄今阅读得最潦草的一本书了，一目一页的，有点感觉像在泥沼里寻找新芽，或者在坟场探测生命的气息。费希特此书之逾越康德批判哲学的首创性或许是不容置疑的，但新的闪光却被包裹...

評分☆☆☆☆☆

费希特说：“我一直相信，而且现在仍然相信，我已发现了哲学上升为一门明白无误的科学所必经的道路。”这是因为，费希特认为自己发现了真正的哲学。读到这里，我感觉非常的哀伤。这是因为，有些时候，我也有一种相仿的愉悦，仿佛自己找到了一种一统学界的路径，找到了部分知识...

評分☆☆☆☆☆

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