《现代性的追求与批评-柏格森与中国近代哲学》主要内容:在文艺复兴之后,西方就已完成了从古典时代向现代社会转变的历史进程,因而现代性成为西方所关注与思考的重要问题。由于西方的现代性在很大程度上是针对中世纪的宗教神学提出来的,因而与宗教神秘和神本主义相对,它包含了科学精神与人文精神两个方面,而这就决定了,西方的现代性在其起始阶段就涵括了启蒙现代性和审美现代性两个方面。但在后来的历史发展过程中,启蒙现代性成为现代性的唯一内容,从而使人走向物质化、片面化。柏格森哲学的出现,正是为了解决西方走向现代过程中所出现的问题。
近代中国与文艺复兴时代的西方之间具有极强的相似性,这就为柏格森哲学在近代中国的传播并产生影响创造了前提条件;但另一方面,中国与西方之间又不相同,其所背负的传统与她所面临的问题的差异,使得近代中国的思想家在吸收利用柏格森哲学的过程中,又往往不能如其所是地对待柏格森哲学,而是按照自己的实用目的来任意地曲解柏格森哲学,从而使其为建构中国的现代性服务。而这也就构成了本论文所要研究的核心内容。
西方现代性的建构是其历史发展的逻辑结果,而中国却与此不然,她在一定程度上是出于西方的催逼,是一种外发型的现代性,所以中国的现代性建构就涉及到如何处理中国与西方、传统与现代之间的关系问题。李大钊、陈独秀等反传统主义者利用柏格森哲学强调创造进化的特点,证明中国的现代性必然是激烈的反传统,并且是对西方现代性的学习与模仿;梁漱溟等新传统主义者则抓住柏格森对西方社会现实的批判,坚持认为以柏格森哲学为代表的生命派哲学的出现,是中国传统复兴的信号,所以,不但中国的现代性,而且世界的现代性都必将是中国传统的现代复苏。中西调和论者试图在二者中间寻找一条中庸之道,建立一条即中即西、不中不西的现代性,宗白华提出了融合说,朱光潜则主张距离说。但三者在对立的表面现象背后,隐藏着共同的问题:没有认识到柏格森哲学的过去本体论;认为现代性只有一种形态。
由于科学精神构成了现代性的一个重要方面,所以近代中国要完成从传统向现代的转变,就必须正确地处理好科学的问题。反传统主义者认为,柏格森哲学是建基于科学之上的,所以,以柏格森作为一个重要的例证,认为中国的现代性建构也必须以西方的科学精神扫除中国的封建迷信。新传统主义者针锋相对地指出,柏格森哲学的一个重要内容,就是对科学理性的批判,从而宣扬直觉的重要性,而直觉恰恰是中国传统哲学中的一个重要的组成部分。宗白华与朱光潜则认为,理性与直觉由于适用范围不同,因而都有其重要性,所以,在建构中国现代性的过程中,必须对二者进行恰当地汲取,而柏格森哲学所提供的正是这方面的一个范例。
人文精神的终极指向必然是人的自由,而这正是柏格森哲学关注的重点,这也就使近代中国的思想家在探讨实现自由之路的时候,自然地与柏格森哲学建立起联系。反传统主义者一方面将自由看作追求的目标,另一方面又将其看作中国自强图存的手段。这样一来,个人自由在相当程度上就被忽视了,从而在追求自由的过程中最终导致与自由的悖离。新传统主义者与唯美主义者更加重视人的价值,反对人被当作一种手段,所以利用柏格森的意志自由理论,突出个人自由的重要性,反对以集体来压制个人。
在这种对柏格森哲学的不同理解当中,所蕴藏的是对中国命运的关切和解决现实问题的设想。但由于他们对柏格森哲学所产生的历史背景及其本身缺乏必要的分析,没有很好地将柏格森哲学与中国社会现实结合起来,导致了柏格森哲学与中国社会现实之间的疏离,因而并不能以柏格森哲学来解决中国建构现代性的问题。所以柏格森哲学在近代中国的没落乃是历史的必然。但这并不意味着柏格森哲学与中国从此绝缘,柏格森哲学由于其所提出的问题具有普遍永恒的意义,同时也由于中国已经处于现代的过程中,所以,柏格森哲学仍以一种非常隐蔽的形式存活于现代中国。
吴先伍,(1971.9—),男,安徽枞阳人,2003年毕业于华东师范大学哲学系,获博士学位。现于安徽师范大学经济法政学院担任《伦理学》、《大学生思想道德修养》等课程的教学工作,在《中国哲学史》、《自然辩证法研究》等学术刊物上发表论文10余篇。
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《现代性的追求与批评》是一本真正意义上的思想催化剂。作者在描绘现代性“追求”的辉煌成就时,不乏对启蒙理性、科学精神、民主制度的赞颂,这些都是人类文明进步的重要里程碑。然而,更为引人注目的是其对“批评”的深刻洞察。书中对现代性内在张力的揭示,例如理性对信仰的侵蚀、自由对责任的挑战、进步对传统的否定,都触及了现代社会最核心的困境。我尤其被书中对“异化”的讨论所吸引,这种在生产、生活、思想中普遍存在的异化感,究竟是如何产生的?又该如何克服?作者并没有提供简单的解决方案,而是通过对不同时代思想家的思想进行梳理和对比,展现了现代性复杂的演变过程。阅读这本书,让我感觉到自己不仅仅是在阅读,更像是在参与一场深刻的思想对话,每一次阅读,都能发现新的解读角度,都能对我们所处的时代有更深的理解。它挑战了我许多既有的观念,也激发了我对更深层次问题的探索。
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评分初次翻开《现代性的追求与批评》,我脑海中浮现的是一系列宏大而复杂的问题:人类社会是如何一步步走向我们今天所知的“现代性”的?在这个过程中,我们又付出了怎样的代价,又丢失了些什么?作者以其深邃的洞察力,为我们描绘了一幅波澜壮阔的历史画卷,从启蒙运动的理性之光,到工业革命的 mesin 轰鸣,再到后现代主义的解构反思,每一个篇章都扣人心弦。我尤其被书中对“进步”这一概念的探讨所吸引。我们总是理所当然地认为现代性即是进步,是人类文明的必然走向。然而,书中通过梳理不同时代、不同思想家的观点,层层剥茧,揭示了现代性背后潜藏的困境与张力。那些曾经被视为解放力量的理性、科学和技术,在某些语境下,也可能成为压迫和异化的根源。这种 nuanced 的视角,让我开始重新审视自己对现代社会的理解。我发现,作者并非简单地赞颂或批判,而是试图在这两者之间找到一种动态的平衡,一种对复杂现实的深刻理解。书中对每一个历史节点、每一位思想家的解读,都如同精雕细琢的艺术品,既有宏观的历史视野,又不失微观的细节考量,让人在阅读中不断获得新的启示。
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评分这是一本令人印象深刻的著作,《现代性的追求与批评》以其广阔的视野和敏锐的洞察力,为我打开了理解现代性的一扇新窗口。书中对“追求”的阐述,勾勒出现代社会理性、科学、进步的宏大图景,从启蒙思想家对理性权威的推崇,到工业革命对技术进步的狂热,再到民主革命对自由平等的呼唤,都清晰可见。但作者的伟大之处在于,他并未止步于对“追求”的赞美,而是深刻地剖析了现代性伴生的“批评”维度。他揭示了工具理性的扩张如何压制了价值理性,科技进步如何可能带来新的不平等,以及过度个体化如何侵蚀了共同体意识。我尤其被书中对“意义危机”的探讨所吸引,在现代性看似日新月异的物质进步背后,人们的精神世界似乎变得越来越贫瘠,对生命意义的追问也变得更加迫切。作者的叙事方式非常吸引人,他将宏观的历史进程与微观的思想家个体巧妙地结合在一起,使得枯燥的学术论证变得生动有趣。每一次阅读,都像是在进行一场深入的哲学探索,让我对现代社会的发展轨迹和潜在挑战有了更深刻的认识。
评分这本书以其精妙的叙事和深刻的洞察,将现代性这一复杂议题剖析得淋漓尽致。《现代性的追求》部分,作者清晰地勾勒出人类社会从传统迈向现代的轨迹,其中充满了对理性、科学、自由的向往和实践,从启蒙运动的思想火花到工业革命的物质飞跃,都展现了人类前所未有的创造力和进步。然而,真正让我反复回味的是《批评》的部分。作者敏锐地捕捉到现代性并非完美无瑕,它伴随着深刻的危机和挑战:工具理性的泛滥如何使人沦为机器的附庸,个体主义的膨胀如何瓦解了社群的纽带,技术进步如何可能加剧了不平等。我尤其被书中对“失落感”的描绘所打动,在物质极大丰富的现代社会,许多人却感到空虚和迷茫,这种精神上的失落,恰恰是现代性深刻的“批评”之声。作者的写作风格非常独特,他能够将宏大的历史叙事与精微的哲学分析融为一体,使得整本书读起来既有学术深度,又不失人文关怀。每一次阅读,都像是一次思想的洗礼,让我对现代社会的发展有了更全面的理解,也引发了我对未来方向的更多思考。
评分《现代性的追求与批评》无疑是一本能引发读者深度思考的书籍。它并没有提供简单的答案,而是引导我们去质疑那些我们习以为常的观念。在我看来,这本书最成功之处在于它所展现的“批评”的力量。现代性并非一个封闭的、完美的体系,它本身就包含了不断自我反思和修正的基因。作者通过对历史进程的梳理,清晰地展现了现代性内部的矛盾与张力:一边是追求效率、理性、个体解放的强大驱动力,另一边则是工具理性的泛滥、社会原子化的趋势以及对传统价值的失落。我特别喜欢书中对“失落”的探讨,那些在追求进步的过程中被牺牲的、被遗忘的东西,它们究竟是什么?是社群的温暖,是精神的慰藉,还是某种难以名状的完整性?作者并没有给出统一的答案,而是鼓励读者去探索、去感受。阅读这本书的过程,就像是在与历史对话,与伟大的思想家们进行一场跨越时空的辩论。每一次翻页,都能发现新的视角,感受到思想的火花。它让我意识到,理解现代性,不能仅仅停留在表面的科技进步和经济发展,更需要深入其思想内核,去审视其价值根基。
评分比较中肯。但其中有些啰唆,有些与柏格森的对比显得牵强,尤其是与宗白华和朱光潜的对比,其中未明指思想来源,而只是指出思想结构的相似性。
评分过度阐释比较多
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评分比较中肯。但其中有些啰唆,有些与柏格森的对比显得牵强,尤其是与宗白华和朱光潜的对比,其中未明指思想来源,而只是指出思想结构的相似性。
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