具体描述
本书取名于余英时先生1962年在哈佛的博士论文，由杨联陞先生指导。成书于1987年，在他博士论文修改稿的基础上，又加入了他1980年代的两篇论文。他运用了文献和考古材料，从社会上层与下层的两个角度，介绍了东汉的“生死”的观念。是中国古代思想史研究的力作。
作者简介
余英时，安徽潜山人，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密西根大学、哈佛大学、耶律大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长。现任普林斯顿大学讲座教授，台湾中央研究院院士。著有《汉代中外经济交通》、《历史与思想》、《史学与传统》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《历史人物与文化危机》、《士与中国文化》、《方以智晚节考》、《论戴震与章学诚》、《红楼梦的两个世界》、《中国近代思想史上的胡适》、《陈寅恪晚年诗文释证-兼论他的学术精神与晚年心境》、《犹记风吹水上鳞-钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等。
目录信息
一、思想史及其若干问题
二、方法与目的
三、材料
第一章 生与不朽
一、生的重要性
二、长寿和不朽
三、求仙的世间转化
四、民间思想中的“神仙”观念
五、小结
附录 汉代专有名词中的长寿类用语
第二章 养生长寿
一、士人中的养生风气
二、养生术与求仙
三、人的“命”与“寿”
第三章 死与神灭的争论
一、死亡的自然主义态度
二、关于死后生活的流行信仰
三、神灭的争论
参考书目
Ⅱ 早期中国来世观念的新证据——评鲁惟一的《通往仙境之路：中国人对长生的追求》(1981年)
Ⅲ“魂兮归来！”——论佛教传入中国以前灵魂与来世观念的转变(1987年)
复礼
魂和魄
来世信仰
阴间：魂和魄的各自住所
仙的出现和来世的重建
· · · · · · (收起)
读后感
余英时先生的这本著作主要由三部分组成。第一部分讨论生与不朽，第二部分谈论养生长寿，第三部分讲述死亡。这三部分之间，存在一种逻辑发展关系。这种顺畅性，使读者在阅读时易形成明晰的认识。 一、 生与不朽 在这一部分中从余英时先生从战国末年开始他的叙述。他认为，“从战...
评分这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...
评分这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...
评分这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...
评分这种宗教形式更接近巫蛊吧，理论背景不那么强...近代又屡遭冲击 虽然读得很凌乱，但窃以为中哲的论文该这么写才对，少些高屋建瓴。 【高亮】 太平经、 王充（气凝而成人）、 后汉书、 嵇康（最早区分求仙术与养生术）， 鬼最初是 归 的同义（魂归...）， 马王堆证明古代灵魂...
用户评价
佛教传入之前的汉人思想史
评分有次在家看探索节目时提到灵魂新解说，觉得灵魂二元论可能是存在的。
评分远古时，人类所谓的永生，其实就是死后的世界。生时短暂，死后才是“真人”。可惜秦汉时人搞不清这个道理，以在世之日来求长生不老之仙，无异猴子捞月。怀疑是东南方士见皇帝时，找的翻译传话水平太差。
评分高来高去
评分余英时的眼光是一流的。生死观之讨论，放在东汉这个关键点上，对于思考由汉至魏晋的自然天理诸般观念的变化，是极其重要的。然则是否真的是这个做法，我有疑惑。
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