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出版者:上海古籍出版社

作者:李民

出品人:

页数:428

译者:

出版时间:2000-10

价格:25.00

装帧:

isbn号码:9787532527458

丛书系列:中华古籍译注丛书

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《中国古代文官制度的演变与影响》 一、 溯源：礼制初创与封建集权下的官僚雏形 中国古代文官制度的萌芽，可以追溯至夏商周时期的“官守制度”。彼时，官职并非世袭，而是根据一定的德行和才能选拔，例如“天子之臣，必材且忠”，初步体现了对官员素质的要求。周朝建立的“世卿世禄”制度，虽有世袭色彩，但其内部仍存在一定的等级划分和职责分工，为后来的官僚体系奠定了基础。 春秋战国时期，随着社会变革和诸侯争霸，各国纷纷进行政治改革，以求富国强兵。其中，官僚制的雏形开始显现。例如，晋国的“六卿制”，将权力分配给卿大夫，形成了一个相对独立的政治阶层，具备了一定的行政管理职能。秦朝的建立，标志着中央集权制度的正式确立。秦始皇统一中国后，废除分封制，推行郡县制，中央直接任命官吏，加强了对地方的控制。丞相、御史大夫等职位的设立，进一步完善了中央官僚机构的设置。然而，秦朝的官僚体系以严刑峻法为基础，缺乏有效的人才选拔和监督机制，其制度的稳定性和延续性受到限制。 二、 确立与完善：汉唐盛世的官员选拔与管理 汉朝在继承秦朝制度的基础上，对文官制度进行了重要的革新和发展。汉武帝时期，“察举制”的推行，是古代官员选拔制度的一次重大突破。察举制通过地方官员推荐，选拔德才兼备的人才进入仕途，打破了贵族垄断仕途的局面，为汉朝的繁荣奠定了人才基础。同时，汉朝还建立了较为完善的官员考核和任免制度，如“中正”制度的早期雏形，注重官员的品德和政绩。 魏晋南北朝时期，虽然社会动荡，但文官制度仍在发展。曹魏时期推行的“九品中正制”，虽然后期逐渐走向门阀化，但在一定程度上仍然是选拔人才的重要途径。这一制度将人才分为九品，由中正官评定，考察其家世、才学和品德。 唐朝是中国古代文官制度的黄金时期。唐朝在官员选拔上，继承并发展了前代的经验，最重要的是创立了“科举制”。科举制以考试的方式选拔官员，打破了血缘和门第的限制，为寒门子弟提供了进入仕途的公平机会，极大地提高了官员的整体素质，促进了社会阶层的流动。唐朝还建立了完善的官僚机构体系，如三省六部制，明确了中央各部门的职责，提高了行政效率。此外，唐朝对官员的俸禄、考核、监察等方面也进行了细致的规定，形成了相对成熟的文官管理体系。 三、 演变与挑战：宋元明清的制度调整与权力博弈 宋朝在唐朝科举制的基础上，进一步完善了科举制度，加大了考试的公平性和严格性，例如“糊名”、“誊录”等措施，有效地防止了舞弊。宋朝还注重官员的选拔与任用，强调“文以治国”，文官地位得到显著提升。然而，宋朝也面临着“冗官”和“冗兵”的问题，行政效率受到一定影响。 元朝是少数民族建立的王朝，其官僚制度在一定程度上受到了蒙古族传统的影响，但也吸收了汉族官僚制度的特点。元朝延续了科举制，但有所简化，并引入了蒙古族官员的任用，形成了一个多元化的官僚体系。 明朝在巩固中央集权方面达到了新的高度。明太祖朱元璋废除了丞相制度，将权力高度集中于皇帝手中，设立了内阁作为皇帝的辅佐机构。明朝的科举制度更加严谨，但内容逐渐僵化，对士人的思想束缚也日益加剧。官员的监察制度得到加强，锦衣卫、东厂等特务机构的设立，虽然在一定程度上加强了皇帝对官员的控制，但也带来了政治上的恐怖和压抑。 清朝继承了明朝的官僚制度，并在其基础上进行了一些调整。清朝的官僚体系更加庞大，但也存在着因循守旧、效率低下等问题。科举制度在清朝仍然是主要的选官途径，但其弊端也日益显现，思想的禁锢阻碍了社会的进步。随着西方近代思想的传入，清朝的文官制度面临着前所未有的挑战。 四、 影响与遗产：文官制度对中国历史进程的塑造 中国古代文官制度的演变，对中国历史进程产生了深远的影响。 国家治理的基石：文官制度为中央集权提供了坚实的组织保障，确保了国家机器的运转，维持了长期的社会稳定，为中国古代文明的延续和发展奠定了基础。 人才选拔与社会流动：尤其以科举制为代表的选拔机制，在一定程度上打破了门第观念，为社会阶层的流动提供了渠道，为各阶层人才的施展才华提供了平台，促进了社会活力的增强。 文化与思想的传播：文官制度要求官员具备一定的文化素养，使得儒家思想等传统文化得以在官僚体系中传承和推广，成为维护社会伦理和价值体系的重要力量。 权力的制衡与风险：尽管文官制度旨在选拔贤能，但也伴随着权力寻租、腐败、党争等问题。对皇帝权力的制约始终是文官制度难以解决的难题，过度的集权或官员的滥用权力，都可能导致政治动荡。 历史的局限性：古代文官制度终究是在封建社会背景下产生的，其思想观念、选拔机制以及对社会的改造能力，都受到历史条件的限制，无法适应近代社会变革的需要，最终走向了衰落。 五、 结语 中国古代文官制度，是一部波澜壮阔的制度史，它在漫长的历史长河中不断演变，既有其辉煌的成就，也存在着深刻的局限。研究其发展脉络、制度特征以及对社会的影响，不仅有助于我们理解中国古代政治运作的逻辑，更能为我们反思当今的制度建设提供宝贵的历史借鉴。从“尚贤使能”的朴素理念，到严谨的科举取士，再到权力高度集中的王朝体制，文官制度的每一次变迁，都深刻地烙印在中国历史的进程之中，塑造着国家的命运，影响着无数人的生活。

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在《大禹谟》中，皋陶扮演了非常重要的角色，在虞舜推选夏禹作为继承者时，夏禹就推荐了皋陶替代自己。虽然，虞舜仍旧是让夏禹继位，但是很明显皋陶和伯益与夏禹一道都是王位的竞争者。在虞舜继位后，就将竞争者放逐，但是夏禹如何处理与皋陶之间的关系呢？ 在《皋陶谟》中，...

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唐尧将自己的女儿嫁给虞舜，固然是要考察他的齐家能力，但是更重要的是给予他进入政治舞台的资格。虽然，虞舜并没有政治血统，但是作为唐尧的女婿，当然也可以作为政治接班人之一了。当代政治中，也不乏女婿接班的例子，可想这个传统有多么的悠久和丰厚了。 一 像《尧典》...  

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历来都有对《大禹谟》的质疑，从语言学的角度来考证这篇文章的不合时宜。顾颉刚先生认为，这篇文章所提出的五行观念是战国人才有的，所谓六府不过是五行加上农业而已。后来的颜元也将六府三事当作自己学派的不传之秘，虽然自己的学生李塨早已经在南方知道《大禹谟》靠不住了。...  

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历来都有对《大禹谟》的质疑，从语言学的角度来考证这篇文章的不合时宜。顾颉刚先生认为，这篇文章所提出的五行观念是战国人才有的，所谓六府不过是五行加上农业而已。后来的颜元也将六府三事当作自己学派的不传之秘，虽然自己的学生李塨早已经在南方知道《大禹谟》靠不住了。...  

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1，商书《高宗肜日》题注曰“.....《高宗肜日》应是后人记述祖庚肜祭武丁时，祖己戒王的记录”那么问题就来了： 文曰“祖己曰：惟先格王，正厥事。乃训于王，曰.....”注释里，将“乃训于王”的“王”注释为武丁。但译文却是这样翻译的“祖己说：要先告诫王，端正祭礼活动。于...  

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坦白说，我原本对阅读这类“古文译注”是有抵触心理的，总觉得会像上课一样枯燥乏味。但这本书彻底颠覆了我的看法。它的行文节奏把握得极好，流畅得像是近代的散文，却又字字珠玑地保留了古文的精气神。作者似乎深谙如何将历史的严肃性与阅读的趣味性结合起来。让我印象深刻的是，在一些关于天文历法和农业生产的记录部分，作者的解释细致入微，让我们得以窥见古代社会运作的真实面貌，这种“烟火气”与“庙堂气”的结合，使得整体阅读体验非常立体。它不仅仅是关于帝王将相的宏大叙事，更是关于早期社会组织和生活哲学的精妙呈现。这本书的价值在于，它不仅让你“知道”了内容，更让你“感受”到了那个时代的精神脉搏，是一种深层次的精神滋养。

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这本书真是令人耳目一新，它在继承传统精髓的同时，又以一种非常现代和易于理解的方式呈现出来。我一直对古代典籍抱有一种敬畏，但又常常因为语言的隔阂而望而却步。然而，这本译注就像一位耐心又渊博的向导，将那些深奥的哲理和历史背景娓娓道来。作者的功力可见一斑，他不仅精准地传达了原文的含义，更重要的是，他成功地还原了当时的语境和情感。阅读过程中，我仿佛能穿越时空，与那些先贤对话。特别是对一些关键概念的阐释，既有深度的学术探讨，又不失对普通读者的友好度，让人在学习的过程中充满了探索的乐趣。我特别欣赏作者在注释中对不同学派观点的梳理，这使得我们能够更全面地理解《尚书》的博大精深。读完之后，我对中华文明的源头有了更深刻的认识，这不仅仅是一本“读懂古书”的书，更是一本“理解中国思想脉络”的指南。

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我拿到这本书的时候，主要关注点在于它的“译注”二字，期待它能帮助我克服阅读古文的障碍。说实话，初翻几页时，那种扑面而来的厚重感差点让我打退堂鼓，但很快，那些清晰、流畅的现代汉语译文就将我牢牢抓住了。这本书的编排非常人性化，原文、译文、注释相互穿插，丝毫不显得拥挤或混乱。注释部分尤其精彩，它不仅仅是对生僻词汇的解释，更像是对整个历史事件和政治伦理背景的微型讲座。我曾尝试过其他版本的《尚书》解读，但往往要么过于学院派，生涩难懂；要么过于通俗，失了原味。这本书却找到了一个绝佳的平衡点。它让我认识到，古代的治理智慧并非高不可攀，而是充满了对人和社会的深刻洞察。每读完一章，我都会停下来思考一番，那种思维被激发的感觉，远超我预期的收获。

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这本书给我的感觉是，它像是一把精巧的钥匙，开启了通往古代政治智慧的一扇侧门。我向来认为，真正的经典，是能够跨越时代与读者进行有效沟通的。这本书无疑做到了这一点。它的注释不是那种堆砌辞藻的学术炫技，而是真正服务于读者的理解。例如，对于一些模糊不清的史实记载，作者没有回避，而是提供了多方考证，让读者自行判断，这种开放的态度非常值得称赞。我尤其喜欢作者在注解中穿插引用其他古代文献佐证的细节，这让整个阅读过程变成了一场知识的串联与延伸。它极大地丰富了我对先秦时期文献的整体认知框架。读完后，我感觉自己对“政”与“道”的关系有了更清晰、更具层次感的认识，不再是零散的知识点，而是一个完整的体系。

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如果用一个词来形容这本书的阅读体验，我会选择“沉浸”。这本书的装帧设计本身就带有一种古典的雅致，但真正让我沉浸进去的，是作者对文本的细致打磨。我特别留意了译者在处理那些涉及祭祀、礼制和国家大典的段落时的措辞选择。看得出来，作者在文字的拿捏上费尽了心思，力求在忠实于原文的庄重感与现代读者的接受度之间找到那个完美的临界点。很多历史典籍之所以难读，是因为其背后的政治哲学与我们现代的思维模式存在巨大鸿沟，而这本书的注释恰恰补足了这种“理解的断层”。它不是简单地翻译词语，而是在重建一个失落的思维世界。读到那些关于“德治”与“民心”的论述时，我感觉自己仿佛置身于那个决策的厅堂，感受着决策者的权衡与挣扎，这种历史的厚重感是任何纯粹的历史书都难以给予的。

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太折磨人了，周公一出，就不那么可爱了

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太折磨人了，周公一出，就不那么可爱了

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李民先生以尚书名家，但这本书给我感觉更多的是裨贩众说而无去取的手眼，以至有观点自相矛盾。另文字校对不精，如《书古微》误为《古书微》之类，印刷舛误处实在不少，传统出版业已是日薄西山，连上古、中华都让人不放心了，一叹。去图书馆本想借孙星衍《尚书今古文注疏》，遍寻不见，才借了这一本。看及泰半，转看刘起釪《尚书校释译论》后二册毕，因刘书只收今文篇，又补看李书伪古文部分。看书如此支离破碎，悔。

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太折磨人了，周公一出，就不那么可爱了

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李民先生以尚书名家，但这本书给我感觉更多的是裨贩众说而无去取的手眼，以至有观点自相矛盾。另文字校对不精，如《书古微》误为《古书微》之类，印刷舛误处实在不少，传统出版业已是日薄西山，连上古、中华都让人不放心了，一叹。去图书馆本想借孙星衍《尚书今古文注疏》，遍寻不见，才借了这一本。看及泰半，转看刘起釪《尚书校释译论》后二册毕，因刘书只收今文篇，又补看李书伪古文部分。看书如此支离破碎，悔。