具体描述
大概距今約一百年張之洞作《勤學篇》，內中提及「圖救時者言新學，慮害道者守舊學。舊者不知通，新者不知本。」這是「中學為體西學為用」理論上的根據。
一百年後我們的食衣住行，對人態度、社會習慣，以及日用辭彙，都與晚清末年有了至大的差別，看來接受西方經驗多，全部因襲於傳統的有限。這並非我提倡應當如此；而是實際的發展確已如此。
況且我們所引用的「體」與「用」也與前人所敘不同。在我看來，體是組織結構，對一個國家來講，包括政府行政系統，及於修憲與選舉，軍備與預算等。就此看來，今日也仍是受西方的影響大，保留舊有的習慣少。即是今日之懸國旗唱國歌，參加國際會議與競技比賽，都與體制有關，也都與西方習慣銜合。惟獨「用」乃是精神與效能的發揮，反可以保持中國人的習慣與長處，做到張之洞所謂「知本」。
一百年前若有人預知今日中國效法西方之程度，必定會蹙首長嘆。這也是標榜「中學為體西學為用」所作界限之用心。殊不知我們所謂「西學」，大概不過現代的思想與技術，絕大部分只在近五百年內發源於西方。即是西方每一個國家從「朝代國家」改造而為「民族國家」的過程中，亦即從中世紀社會進展到現代社會的過程中，也都要經過一段折磨，也都曾在棄舊從新的過程中感受到體與用間的徬徨。既然如此，我們早已經無庸為著「華夷之分」而躊躇。今天父母送孩子上學，也必叮嚀他們注重外交，接受西方的自然科學不算，還要在政治學、經濟學、心理學諸方面迎合西方的新思潮。
作者简介
黃仁宇於一九一八年出生於湖南長沙，天津南開大學肄業（1936-38），成都中央陸軍官校畢業（1940），美國陸軍參謀大學畢業（1947），美國密西根大學歷史學博士（1964）。曾任陸軍少尉排長（1941）、中尉參謀（1942）、駐印新一軍司令部上尉參謀（1943-45）、少校參謀（1946）、駐日代表團少校團員（1949-50），紐約州立大學紐普茲（New Paltz）分校教授（1968-80）。主要著作有《緬北之戰》（1946）、《十六世紀明代之財政與稅收》（英文版1974, 聯經中文版2001）、《萬曆十五年》（英文版1981, 中文版1985）、《放寬歷史的視界》（1988）、《中國大歷史》（英文版1988, 中文版1993）、《赫遜河畔談中國歷史》（1989）、《地北天南敘古今》（1991）、《資本主義與二十一世紀》（1991）、《從大歷史的角度讀蔣介石日記》（1993）、《近代中國的出路》（1994）、《關係千萬重》（1998）、《黃河青山：黃仁宇回憶錄》（聯經中文版2001）
目录信息
读后感
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用户评价
《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》这个书名，一下子就抓住了我的注意力。在当今世界，文化交流与碰撞日益频繁，如何定位自身的历史观，如何在吸收外来文明精华的同时，又不失民族文化的根基，是一个值得我们深入思考的课题。“西学为体，中学为用”的提法，在我看来，是一种非常大胆且具有前瞻性的思想。它似乎暗示着在新的时代背景下，我们需要对“体”与“用”的关系进行重新审视，甚至可能是一种对过往思维模式的超越。我非常期待这本书能够深入探讨“西学”究竟“体”在何处？是其科学精神、理性思辨，还是某些社会制度的先进理念？而“中学”又如何在这样的“体”的指引下，找到其“为用”的独特价值，如何在具体的实践中发挥作用，并最终实现中华文明的创新性发展？这种“体”与“用”的灵活运用与辩证统一，是我在阅读过程中非常关注的重点。我希望这本书能为我提供一种更为开阔的视野，一种能够融通中西，洞悉历史发展规律的思考框架，帮助我构建起一个更加坚实、更加富有生命力的历史认知体系。
评分我一直对那些能够引发深度思考的书籍情有独钟，而《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》这个书名，无疑就具备了这样的潜力。它直接点出了“历史观”这一宏大主题，并且将其置于“新时代”的语境下，这本身就充满了时代的新意与挑战。更吸引我的是“西学为体，中学为用”的论述。这是一种对传统命题的创新性解读，它是否意味着在新的历史发展阶段，我们需要重新思考“体”与“用”的关系，甚至颠覆过往的认知？我迫切希望了解作者如何界定“西学”的“体”——是其科学方法论，是其对普适性价值的追求，还是其某些制度性的范式？而“中学”又如何在这样的框架下，找到自身“为用”的独特价值和实现方式？这种“体”与“用”之间的动态平衡与智慧运用，正是我们在全球化浪潮中，既要保持文化主体性，又要积极吸收借鉴人类一切优秀文明成果的关键。我期待这本书能为我提供一种更具前瞻性、更富包容性的历史观，帮助我理解如何在这个飞速发展的时代，更好地认识过去，把握现在，并塑造未来。
评分翻开《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》的书名，我立刻被它所蕴含的深邃思考所吸引。在信息爆炸、全球联系日益紧密的当下，我们如何理解历史，如何构建自己的历史观，已成为一个至关重要的议题。本书的标题，并没有简单地抛出一个结论，而是提出了一个“新时代”下的“历史观”的构建路径，并且将“西学”与“中学”、“为体”与“为用”这几个关键概念巧妙地结合起来。这让我立刻联想到历史上关于“中体西用”的论述，但“新时代”的语境，以及“西学为体”的提法，显然是对这一传统命题的进一步深化和创新。我好奇的是，作者将如何界定“西学”的“体”是什么？是其科学方法论，是其理性精神，还是其某些社会制度的理念？而“中学”又如何在“西学为体”的基础上，实现有效的“为用”？这种“体”与“用”的灵活转换和辩证统一，正是理解不同文明交流互鉴的关键。我期待这本书能为我们提供一个清晰的思路，帮助我们理解如何在吸收外来文明优秀成果的同时，不迷失自我，不割裂文化根脉，最终形成一种能够指导我们认识世界、改造世界，并不断推动中华文明向前发展的新型历史观。
评分初翻开这本《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》，脑海中闪过的第一个念头便是“时代之问”。在当今信息爆炸、思潮涌动的年代，如何重塑我们对历史的认知，找到一条既能汲取西方文明的精粹，又能坚守中华文明根脉的道路，已成为绕不开的时代课题。本书的标题便直接点明了这一核心关怀，它预示着一场关于历史观的深刻变革，一场在古老东方智慧与现代西方思潮之间寻求融汇与创新的旅程。我并非历史学专业出身，但对历史始终抱有浓厚的兴趣，总觉得历史不仅仅是陈列的史料，更是理解当下、预判未来的重要钥匙。尤其是在经历过各种史观的碰撞与讨论后，我越发渴望有一部作品能提供一种更为宏大、更为包容的视角，来审视人类文明的发展脉络，特别是如何在全球化浪潮中，让中华文明焕发出新的生机。这本书的名字，恰恰触动了我内心深处的那份期待。它没有回避“西学”与“中学”的张力，反而将其置于“新时代”的历史背景下，暗示着一种超越简单二元对立的思考，一种寻求“为体”与“为用”的辩证统一。这种提法本身就充满了挑战性，也让我对作者的深邃洞察和融会贯通的能力充满了好奇。我想，这本书不仅仅是关于历史知识的梳理，更是一次关于如何构建我们自身思想体系的深刻探索，一次对中华民族如何在世界文明坐标系中找准自身定位的哲学拷问。我迫不及待地想跟随作者的笔触，一同走进这场关于历史与未来的思想对话。
评分我一直认为，一本优秀的图书，其魅力在于能够激发读者的思考，而不仅仅是提供答案。当我看到《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》这个书名时，首先感受到的就是一种强烈的召唤感。它并非陈述一个既定的“历史观”，而是指向一个“新时代”的“历史观”的构建过程。这种“构建”二字，本身就蕴含着动态、发展和探索的意味。在充斥着各种“主义”、“思潮”的时代，我们往往容易迷失方向，甚至被裹挟其中。而“西学为体，中学为用”这一提法，虽然并非首次出现，但在“新时代”的语境下重新审视，却显得尤为重要。它似乎在提醒我们，在吸收和借鉴外来先进文明成果的同时，必须牢牢把握自身文化的“体”，也就是核心的价值理念和精神内核，才能真正做到“为用”，即服务于当下和未来的发展。我期望这本书能够深入剖析“西学”之“体”与“中学”之“体”的异同，探讨如何在具体的历史实践中，将“西学”的优势转化为“中学”发展的动力，又如何在“中学”的精神指引下，让“西学”的成果更好地服务于中国的发展。这种“体”与“用”的辩证关系，是我在阅读过程中非常关注的焦点。它关系到我们如何在吸收全球文明成果的同时，保持自身文化的独特性和创造性，如何在现代化进程中，不失中华民族的文化根基和精神气质。
评分这本书的标题《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》着实抓住了我。我常常思考，在当今这个全球化深入发展，文化交流日益频繁的时代，我们如何看待和处理中国传统文化与西方文明的关系。过去，关于“中学为体，西学为用”的讨论，往往带有一定的时代局限性，可能更多地侧重于器物层面的学习。然而，随着时代的发展，我们面临的挑战和机遇都发生了深刻的变化。“新时代”这个词，立刻让我感觉到作者并非是在重复历史的论调，而是要在新的历史坐标下，对这一命题进行重新解读和深化。我尤其对“西学为体”这一提法感到好奇。这是否意味着我们需要在某些层面上，将西方文明的某些核心价值或思维方式视为“体”，然后在此基础上，运用我们自身的“中学”智慧去解决现实问题？还是说，“西学为体”是在反思过去“中学为体，西学为用”的模式，试图找到一种更加平等、更加开放的态度来处理两种文明的关系？这种“为体”与“为用”的转换，其中的哲学内涵和历史实践，都充满了值得探索的空间。我希望这本书能够提供一种新的视角，帮助我们理解如何在全球文明的交流互鉴中，既保持中华文明的独特魅力，又能吸收借鉴人类文明的一切优秀成果，从而构建一个更加包容、更加富有活力的历史观。
评分一直以来，我对中国如何在全球化背景下处理自身文化与外来文明的关系深感关切，而《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》这个书名，恰好触动了我内心最深处的思考。它不仅仅是在谈论历史，更是在探讨一种关于如何在“新时代”构建我们认识历史、理解世界的方式。而“西学为体，中学为用”的提法，让我觉得作者正在尝试一种更为精妙和辩证的哲学思考。过去我们常说“中学为体，西学为用”，而现在将其颠倒过来，并且强调“为体”的是“西学”，这其中蕴含着怎样的深刻逻辑？是我们在某些方面需要借鉴西方文明的核心理念作为基础，然后在这种基础上，再发挥我们中华文明的智慧和优势去实践和发展？还是说，这是一种对过去模式的反思，旨在寻求一种更加平等、更加互利的文明交流范式？我渴望知道作者是如何界定“西学”的“体”的，是科学理性，是创新精神，还是其他更为本质的层面？同时，我也好奇“中学”如何在其中找到自身“为用”的最佳路径，如何在吸收外来文明的同时，保持其独特的魅力和内在的生命力。这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读，更像是一次思想的碰撞和启迪，期待它能为我们打开一扇新的视野。
评分当我看到《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》这个书名时，我脑海中立刻浮现出无数关于文化传承与创新的讨论。在当下这个充满变革与机遇的时代，如何构建一个既能立足本土，又能面向世界的历史观，已成为一个核心命题。而本书标题中“西学为体，中学为用”的提法，无疑是一个极具启发性且引人深思的视角。它似乎在颠覆传统，或者说是在传统命题的基础上进行了更为深刻的哲学拓展。我尤其好奇的是，作者是如何理解“西学”的“体”的。是西方文明在科学技术上的优势，是其理性思维模式，还是其某些核心的价值观念？而“中学”，又如何在这样的“体”的框架下，找到其“为用”的独特之处？这种“体”与“用”的辩证转换，对我而言，是理解如何在全球化背景下，实现中华文明的创新性发展，保持文化主体性的关键。我希望这本书能够为我提供一个清晰的思路，帮助我理解如何在吸收借鉴世界文明优秀成果的同时，不失中华民族的精神风骨，最终形成一种能够指导我们认识历史、把握现在、塑造未来的、更加成熟和富有活力的历史观。
评分在我看来，历史的学习从来都不是被动接受，而是一个主动建构的过程。尤其是在“新时代”这个充满变革与机遇的时期，我们更需要一种能够引领时代、融通中外的历史观。《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》这个书名，就给我一种这样的感觉——它不是要我们套用现成的框架，而是要我们一起去思考、去构建。我尤其对“西学为体，中学为用”的表述方式感到兴趣。“为体”和“为用”的区分，本身就蕴含着一种策略性和目的性。在过去，我们可能更倾向于将“中学”视为“体”，将“西学”视为“用”。而本书的提法，似乎在暗示一种新的思考方向，或者说是在原有基础上的一种深化与扬弃。它是否意味着，在某些领域，我们确实需要借鉴西方文明的某些“体”，比如其科学方法、理性精神，甚至某些普适性的价值观念，然后运用我们中华文明的智慧和方法去实践、去发展？这种“体”与“用”的互换和融合，对我来说是非常吸引人的。它触及了如何处理文化传承与创新的核心问题，如何在世界文明的大背景下，找到一条既能保持中华民族的文化主体性，又能拥抱全球化浪潮、实现自身发展的道路。我期待这本书能为我们提供一些深刻的洞见，指引我们如何在这个新时代，构建起一种更加成熟、更加富有创造力的历史观。
评分《新時代的歷史觀－西學為體．中學為用》这样一个书名，给我一种强烈的时代感和思想的厚重感。在当下，我们正处于一个前所未有的变革时期，如何理解历史，如何从历史中汲取智慧，以指导我们前进的方向，是一个非常现实且紧迫的问题。本书标题中的“新时代”，预示着作者将着眼于当下的语境，对历史观进行重新审视。而“西学为体，中学为用”这一组合，则更是引发了我极大的兴趣。它似乎在颠覆过去我们习惯的思维模式，或者说是在原有基础上进行了更为精妙的哲学提炼。我一直在思考，西方文明的哪些元素，在哪些层面上，可以被视为“体”？是其对科学理性的推崇，是对个体价值的强调，还是其某些社会契约精神？而中国传统文化，作为我们民族的根基，又如何在“西学为体”的大框架下，找到它“为用”的独特路径？这种“体”与“用”的辩证关系，在我看来，是理解文化融合与创新，以及构建一个具有民族特色又面向世界的现代化文明的关键。我期待这本书能够提供一种全新的视角，一种能够融通中西，穿越时空的思考方式，帮助我们在这个日新月异的时代，构建起一个更加坚实、更加富有活力的历史认知体系。
评分老爺子對自己的這一套貫徹得好堅決啊！
评分著作等身，觀點則一
评分十年後再讀，才發現原來他提倡的是「西學為體，中學為用」，剛好和張之洞相反，太慚愧了。
评分十年後再讀，才發現原來他提倡的是「西學為體，中學為用」，剛好和張之洞相反，太慚愧了。
评分十年後再讀，才發現原來他提倡的是「西學為體，中學為用」，剛好和張之洞相反，太慚愧了。
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