俄羅斯人無疑是能夠進行思辨思維的，在某個時候甚至可以認為，哲學在我們這裏麵臨著輝煌的命運。

本書是索洛維約夫在19世紀80年代對極端民族主義觀念的批判著作集。

索洛維約夫敏銳地看到瞭民族主義的雙重危害性；對內來說，它易地産生狹隘的民族自負和偏見，可能成為維護自身的壞的舊製度和拒絕外國先進經驗的理論根據；對外來說，極端民族主義容易導緻較強大民族的侵略性的民族利已主義和大國沙文主義，成為暴力、壓迫和戰爭和藉口。他站在基督教普世理想和全人類價值立場上，提齣要以超民族的基督教來剋服這種民族利已主義。他認為，東西方教會分裂的真正原因是古代東西方的文化－－政治對抗。隻有在對作為神人之體的教會的完整理解基礎上，東西方取長補短，不是一方吞沒另一方，纔能實現人類的統一事業。

弗拉基米爾·索洛維約夫（1853－1900），傑齣的曆史學傢謝爾蓋·索洛維約夫的兒子，生於莫斯科。年輕時對自然科學感興趣，經曆瞭一個宗教懷疑論時期，但其思維框架是唯物主義的。在以優異成績完成中學學業後，進入莫斯科大學物理和數學學院。翌年興趣發生轉變，迷上瞭哲學。1874年，他聆聽 瞭莫斯科神學院的講座。

索洛維約夫以《西方哲學的危機（反對實證主義）》的碩士論文答辯完成瞭大學的學業。這部著作具有唯心主義和東正教傾嚮。他很快被該校指定為哲學講座的高級講師。

1875年，索洛維約夫利用公休假到瞭國外，在大英博物館工作，並研究古典哲學。迴國後，他調到瞭聖彼得堡大學，在那裏他答辯瞭他的博士論文《抽象原理批判》。這部著作加上他的碩士論文，以及《三種力量》（1877）包含瞭他思想發展第一階段哲學觀點的理論基礎1881年3月，他齣麵為那些參與謀殺沙皇的人辯護，並公開嚮亞曆山大三世呼籲寬大處理。結果索洛維約夫被禁止公開講課。作為一個教師這使他感到沮喪，他退齣瞭大學，放棄瞭學院生涯。從那時起直到去世，他過著流浪生活，沒有傢庭，也沒物質上的安逸。

19世紀80年代，索洛維約夫主要從事神學研究，他的《生命的精神基礎》（1882－1884）、《神權政治的曆史和未來》（1887）《俄羅斯和普世宗教》（1889）都是緻力於這個問題的。

他最後10年的創造性著作錶明他哲學興趣的迴歸，這一時期的著作主要有：《自然中的美》（1889）、《愛的意義》（1892－1894）《上帝的觀念：為斯賓諾莎的哲學辯護》（1897）、《理論哲學的基礎》（1897－1899）、《善的證明》（1897－1899）和《三次談話》（1900）。