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出版者:人民教育出版社

作者:戴本博

出品人:

页数:376

译者:

出版时间:2001-5-1

价格:16.70元

装帧:精装(无盘)

isbn号码:9787107105531

丛书系列:

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《古代中国哲学思想探微：从先秦诸子到魏晋玄学》 导言：文明的源头与思想的脉络 本书旨在深入剖析中国古代哲学思想的形成、演变及其对中华文明深远的影响。我们将超越对单一学派的浅尝辄止，着重梳理思想体系的内在逻辑与跨时代互动。聚焦于从轴心时代（先秦时期）的百家争鸣，到魏晋时期对个体存在与宇宙本体论的深刻反思，勾勒出中华文明精神内核的演进轨迹。本书并非宏观的历史叙事，而是侧重于文本细读与思想脉络的重构，旨在揭示古代思想家们如何应对人与自然、社会、自身存在的根本性命题。 --- 第一部：先秦诸子——思想的奠基与群星璀璨 先秦时期是中国思想史上最为活跃、最具创造力的阶段。各种学说如同初生的朝阳，试图为动荡的社会提供治理之道和精神安顿。我们不将这些思想视为孤立的知识点，而是视其为针对特定时代困境的回应。 第一章：儒家——重建礼序与人伦的实践哲学 本章将重点剖析孔子“仁”的核心概念如何从个体道德修养扩展为社会政治伦理的基石。我们不仅探讨《论语》中的基本原则，更深入研究孔子教育思想中“中庸”之道的辩证性——它既是平衡各方利益的政治智慧，也是个体精神修炼的最高境界。 随后，我们将区分早期儒家内部的分歧：孟子的“性善论”如何将道德的根源内化于人心，并论证其在政治上的必然性（“仁政”）；荀子的“性恶论”则如何强调后天教化（礼法）的极端重要性，为后世的制度建设提供了理论支撑。我们将比较他们对“君子”的界定，揭示儒家在实践层面上的内在张力。 第二章：道家——顺应自然与无为而治的宇宙观 道家的核心在于对“道”的体悟，这是一种超越言语、超越逻辑的宇宙本源。老子的《道德经》被置于其历史背景下考察，重点解析“无为”并非消极不干预，而是一种顺应事物本性、达到高效治理的治理策略。这种“不争而善胜”的智慧，与儒家的积极入世形成了鲜明对照。 庄子的思想则将道家哲学推向了形而上的美学与个体解放的高度。我们将详细研读“逍遥游”的篇章结构，探讨其如何通过“齐物论”来消解二元对立（如是非、美丑），从而实现个体精神的绝对自由。庄子笔下的“坐忘”与“心斋”，是对个体精神困境的深刻解构，强调回归自然本真状态的必要性。 第三章：墨家与法家——社会秩序的两种极端路径 墨家学说以其实用主义和强烈的社会关怀著称。我们将梳理其“兼爱”与“非攻”的伦理主张，并分析其背后的功利逻辑——如何通过“尚贤”和严密的组织纪律来维护社会效能。墨家的逻辑推理方法（如“墨辩”）在古代思想史上占据独特地位，本书将对其论辩结构进行梳理。 法家（以商鞅、韩非为代表）则提供了一种彻底的国家主义方案。韩非子如何整合前贤思想（如荀子的性恶论和道家的“势”），构建出以“法、术、势”为核心的集权理论，成为秦朝统一的重要思想武器。我们将分析其对个体情感和传统道德的彻底否定，及其对后世中央集权体系的深远影响。 第四章：阴阳五行与名家——宇宙论与逻辑思辨 本部分将探讨先秦思想的多样性。首先，我们将分析阴阳五行学说如何从朴素的自然观察演变为一套解释宇宙万物相互关系和变化的宇宙模型，及其如何与术数、医学等领域结合。 其次，名家（公孙龙、惠施）在逻辑思辨上的成就值得深入研究。他们关于“共”与“别”、“是”与“非”的论辩，虽然常被正统思想家视为“奇技淫巧”，但其对概念界定和逻辑分析的严谨性，是中国古代理性思维的早期体现。 --- 第二部：秦汉以来的思想融合与魏晋的转向 秦汉大一统建立后，思想的重心从探讨“如何治国”转向了如何巩固大一统的“正统性”，并最终在士人阶层中，演变为对生命意义和个体价值的深层追问。 第五章：汉代经学——儒学的制度化与文本的固化 汉代“罢黜百家，独尊儒术”并非简单地接受孔子，而是对儒家经典进行了高度的政治化和符号化。本章侧重分析董仲舒如何将阴阳五行学说融入儒学，建构了“天人感应”的政治哲学，为皇权提供了神圣的合法性基础。我们将考察《五经》的地位确立过程，以及经学家们在解释文本时，如何服务于现实的政治需要，从而使得早期儒学的批判精神逐渐被消解。 第六章：魏晋玄学——对生命与存在的形而上追问 魏晋时期，在政治腐败与生命无常的背景下，士人阶层从儒家的社会伦理中抽离出来，转向了对生命本体的关怀，催生了玄学。 1. 玄学的诞生与“三玄”的解读： 我们将重点分析“竹林七贤”的生活态度，以及何晏、王弼对《老子》的重新阐释。王弼“贵无”的观点如何超越老子的朴素自然观，指向一种纯粹的本体论思考。 2. 《周易》的本体论地位： 魏晋玄学的核心在于对《易传》的哲学化解读。我们将考察玄学家如何将“易”视为宇宙生成与变化的法则，并将“体”与“用”的关系作为讨论的焦点。这种对宇宙本体的沉思，标志着中国哲学从伦理实践领域向纯粹形而上学的重大转向。 3. 玄学的审美与生活哲学： 本章还将探讨玄学对士人个体的解放意义。通过“言不尽意”的讨论，玄学家们试图突破语言的局限，追求精神的契合。同时，对“自然”和“率性”的推崇，也孕育了魏晋士人的独特审美趣味，如嵇康对名教（社会规范）与自然（个体本性）冲突的处理方式。 --- 结语：古代思想的遗产与当代的反思 本书的最终目的，是展示古代思想如何构成一个相互参照、不断对话的复杂系统。从先秦的社会蓝图构建，到汉代的制度整合，再到魏晋的个体精神觉醒，这些思想不仅塑造了古代中国的政治结构和文化心理，其提出的根本性问题——人与自然的关系、秩序与自由的平衡、道德的根源——至今仍是人类文明思考的核心议题。通过对这些思想脉络的梳理，我们可以更清晰地认识中华文明内在的精神动力与持续的生命力。

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当我开始阅读《外国教育史（上）》中关于启蒙运动的章节时，我有一种拨云见日的感觉。书中对卢梭《爱弥儿》的解读，洛克《教育论》的分析，以及其他启蒙思想家关于教育的观点，都让我感到耳目一新。我一直对“天赋人权”、“理性主义”这些启蒙运动的核心概念在教育领域的具体体现非常感兴趣，而这本书显然满足了我的好奇心。书中对“自然教育”、“经验主义教育”等理念的阐述，以及它们对后来教育实践产生的深远影响，都让我大开眼界。我尤其期待能够深入了解，这些看似超前的教育理念，在当时的社会环境下是如何被接受或抵制的，以及它们最终是如何演变为我们今天所熟知的教育模式的。书中对那个时期教育机构的改革，学校课程的设置，以及教师培训等方面的介绍，也让我看到了启蒙思想家们是如何将抽象的理念转化为具体的行动的。我好奇，在启蒙运动的影响下，教育的普及程度是否有了显著提高？普通民众的受教育机会是否得到了改善？这本书在这些方面的信息是否足够详尽？我希望它能帮助我理解，正是从启蒙运动开始，教育才真正走向了“为所有人”的道路，而不仅仅是少数精英的特权。

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读《外国教育史（上）》让我对古代罗马的教育产生了全新的认识。我之前对罗马的印象更多的是军事、法律和帝国扩张，但这本书却揭示了罗马在教育上的重要贡献。书中对家庭教育、语法学校、修辞学校的介绍，以及对西塞罗、昆体良等教育家思想的阐述，都让我看到了罗马教育的实用性和系统性。我特别好奇，在罗马社会，教育是如何服务于培养政治家、律师、军事家等社会精英的？那些宏大的建筑、精密的工程背后，是否也有着一套成熟的教育体系作为支撑？书中对罗马教育的“罗马化”和“希腊化”过程的描述，也让我看到了文化交流与融合在教育发展中的重要作用。我希望这本书能够详细介绍罗马教育的课程设置、教学方法，以及对教师的要求，让我更全面地了解那个时代的教育风貌。我尤其想知道，在罗马帝国广袤的疆域内，教育的普及程度如何？是否存在一些地方性的教育特色？这本书在这些方面的论述是否足够深入，能否帮助我理解罗马教育的遗产是如何被后世继承和发展的？

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拿到这本书，最先吸引我的是它的字体和排版，字号适中，行距舒适，即使长时间阅读也不会感到疲劳。当我翻到关于古希腊教育的部分，我对书中对雅典与斯巴达教育模式的对比分析印象深刻。书中并没有简单地描述两种模式，而是深入剖析了它们各自的社会背景、教育目的和培养目标。我一直认为，教育的本质是服务于社会，而不同社会形态下，教育自然会有不同的侧重点。雅典强调的公民教育、民主参与，与斯巴达的军事化、集体化，都是那个时代社会需求的直接体现。书中对苏格拉底的“产婆术”的介绍，以及柏拉图的“理想国”中的教育设想，都让我看到了古希腊思想家们对教育的深刻思考。我特别想了解，在那个时代，教育是如何在家庭、学校、广场等不同场所展开的？以及知识是如何通过口耳相传、文本阅读等方式传承下去的？这本书在这些方面的论述是否足够细致，能否让我对古希腊的教育图景有一个更全面、更立体的认识？

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这本书的装帧设计有一种古典美，墨绿色的封面上，白色的字体显得庄重而典雅，让人在拿到它的时候，就感受到一种知识的沉淀感。我尤其喜欢书页的边缘处理，那种微微泛黄的纸张，透着一种历史的质感。当我翻开第一部分，关于古希腊教育的内容，我就被深深吸引了。书中对斯巴达和雅典教育的对比，以及苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的教育思想的阐述，都让我看到了那个时代教育的丰富性和多样性。我一直对古希腊哲学与教育之间的紧密联系感到好奇，这本书显然提供了深入的解读。我特别想了解，在那个时代，教育的主要目的是什么？是为了培养合格的公民，还是为了塑造具有独立思考能力的个体？书中对“arete”（美德）在教育中的地位，以及“paideia”（教养）的内涵，都让我有了更深刻的理解。我好奇，在古希腊，教育是如何渗透到社会生活的方方面面的，而不仅仅局限于学校教育？这本书在这些方面的内容是否足够丰富，能否帮助我勾勒出一幅古希腊教育的全景图？我希望它不仅仅是简单的介绍，更能深入分析这些教育思想的精髓，以及它们对后世产生的深远影响。

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这本书的版式设计非常考究，每一章节的标题都用了醒目的字体，并且配有精美的插图，这使得阅读过程变得轻松而愉悦。当我翻到中世纪欧洲的教育部分，立刻被吸引住了。书中对修道院教育、教会学校的系统介绍，以及对大学的早期发展历程的梳理，都让我对那个时代教育的形态有了更直观的认识。我之前对中世纪教育的印象比较模糊，只知道它与宗教紧密相关，但这本书却详细阐述了经院哲学是如何成为当时主流的教育思想，以及它在培养神职人员和学者方面的作用。我特别想了解，在中世纪，知识的传播是如何进行的？是否存在一些公开的教育机构，或者知识的获取主要局限于宗教圈子？书中对早期大学的成立、发展以及学术组织的介绍，让我对那个时代知识生产的机制有了初步的了解。我好奇，在那个时期，除了宗教教育，是否存在其他形式的教育？例如，手工业者的学徒制教育，或者民间教育？这本书在这些方面的内容是否足够丰富，能否帮助我勾勒出中世纪欧洲教育的多元图景？

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我拿到这本《外国教育史（上）》的时候，其实抱着一种略带忐忑的心情。毕竟“历史”这两个字，总是意味着庞杂的信息和枯燥的叙述。然而，当我真正开始阅读，尤其是翻到关于中世纪教育的部分，我的这种疑虑便荡然无存了。书中对教会学校、修道院教育的描述，以及伊斯兰世界教育的繁荣，都让我耳目一新。我之前对中世纪的印象大多是“黑暗时代”，但这本书却揭示了在那个时期，教育依然在默默地传承和发展，尤其是在宗教机构和学术团体中。关于伊斯兰教育的论述，更是让我看到了不同文明之间的交流与碰撞，以及知识是如何在世界范围内传播的。书中对具体人物的介绍，比如阿威罗伊、伊本·西那等，他们的思想和贡献，都为我打开了新的视野。我一直对不同文化之间的教育思想融汇感兴趣，这本书似乎就提供了一个很好的范例，展示了在那个相对隔绝的时代，知识的火花是如何跨越地域和文化的界限的。更让我着迷的是，书中并没有将这些教育形式孤立开来，而是尝试将其置于当时的社会、宗教和政治背景下进行解读。例如，教会教育在维系社会秩序、传播宗教教义方面的作用，以及伊斯兰教育在保存古代希腊罗马学术遗产、促进科学发展方面的贡献，都被清晰地勾勒出来。我希望这本书能够深入挖掘这些教育体系的特点、教学方法，以及对学生的要求，从而让我更全面地理解那个时代人们如何学习和思考。

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这本书的纸张质量很好，摸起来有一种温润的触感，翻页时也没有出现卡顿的情况，整体的阅读体验相当不错。当我翻到关于启蒙运动时期的教育时，我立刻被卢梭的“自然教育”理念所吸引。书中对《爱弥儿》的深入解读，让我看到了他对于尊重儿童天性、反对传统僵化教育的深刻批判。我一直对“回归自然”的教育思想非常感兴趣，这本书显然提供了一个绝佳的视角。我特别想了解，卢梭的教育理念在当时的社会环境下是如何被接受或质疑的？以及他的思想对后来的教育实践产生了怎样的具体影响？书中对洛克“白板说”和经验主义教育的分析，也让我看到了启蒙思想家们在教育认识论上的不同探索。我好奇，在启蒙运动的影响下，教育的普及程度是否有了显著提高？普通民众的受教育机会是否得到了改善？这本书在这些方面的信息是否足够详尽，能否帮助我理解启蒙运动是如何将教育的重心从神权和王权转向人民大众的？

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这本书的封面设计就透着一股沉静而厚重的历史感，深蓝色的底色搭配烫金的书名，仿佛在诉说着跨越千年的知识积淀。翻开扉页，纸张的质感也相当不错，带着一丝淡淡的油墨香，让人忍不住想立刻沉浸其中。虽然我目前还只是初步浏览了一下目录，但其中涉及的教育思想和发展历程，从古希腊的苏格拉底、柏拉图，到中世纪经院哲学，再到文艺复兴时期的思想解放，以及启蒙运动时期卢梭、洛克等人的教育理念，都让我感到非常震撼。尤其是看到一些我闻所未闻但又似乎影响深远的教育实践，比如斯巴达的军事教育，或是古罗马的家庭教育模式，都激起了我强烈的探索欲望。我一直对不同文明背景下的教育方式如何塑造社会和个体思想有着浓厚的兴趣，这本书似乎提供了一个绝佳的切入点。我特别期待能够深入了解这些教育思想是如何在具体的历史环境中产生、发展、演变，并最终对后世产生怎样不可磨灭的影响。例如，我想知道在不同的时代背景下，教育的目的、内容、方法以及教师的角色是如何被理解和定位的，以及这些理解的背后又隐藏着怎样的社会、政治、经济和文化因素。这本书的篇幅看起来相当可观，我想这必然意味着它会对每一个时期的教育发展进行详尽的梳理和分析，而非走马观花式的介绍。我尤其好奇，在西方教育史上，是否存在一些“断裂”或“转折”点，这些点是如何出现的，又导致了教育思想和实践怎样的巨大变革？这本书能否帮助我厘清这些复杂的关系，并提供一个清晰的历史脉络，这让我充满期待。

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当我阅读《外国教育史（上）》中关于文艺复兴时期的教育时，我被书中对人文主义教育理念的深入分析所打动。书中详细介绍了彼特拉克、薄伽丘等人文主义者对古典文化的热爱，以及他们对个体价值和潜能开发的重视。这些内容让我看到了教育是如何从服务于宗教转向服务于人的全面发展的。我特别想了解，在文艺复兴时期，教育的主要目标是什么？是为了培养具有广博知识、高尚品德的“博雅之人”，还是为了适应社会变革的需求？书中对当时一些贵族学校和家庭教师的介绍，也让我看到了教育是如何在实践中落地，并影响一代代欧洲精英的。我好奇，在文艺复兴时期，女性的教育状况如何？是否存在一些为女性设计的特殊教育课程或教育机构？这本书在这些方面的论述是否足够详尽，能否帮助我全面理解那个时代教育的进步与局限？我希望它能让我看到，正是文艺复兴时期对人的关注，为后来的启蒙运动奠定了思想基础。

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说实话，我当初选择这本书，很大程度上是被它“上”这个字所吸引。这意味着它涵盖的知识范围会非常广阔，并且有后续内容可以继续探索。而在初步翻阅后，我发现本书在对文艺复兴时期教育的阐述上，确实给我留下了深刻的印象。书中详细介绍了人文主义教育的兴起，对古典文学和艺术的重新发现，以及对个体潜能开发的重视。这些内容与我之前对文艺复兴的认知——艺术的黄金时代——形成了更深层次的联系。我特别感兴趣的是，书中是如何将人文主义的教育理念与当时社会变革、宗教改革以及地理大发现等重大历史事件联系起来的。例如，我想了解人文主义者是如何看待教育在培养“完人”方面的作用，以及他们的教育主张在实践中是如何被引入学校教育的。书中对当时一些著名教育家，如维多里诺·达·费尔特雷、埃拉斯谟等人的介绍，也让我对他们的教育思想和实践有了更具体、更生动的认识。我尤其想知道，在那个时代，女性的教育状况如何？是否存在一些打破常规的女性教育者或教育实践？这本书在这方面的信息量是否足够？我希望它不仅仅是罗列名人和思想，更能深入分析这些教育理念是如何改变人们的思维方式，以及对整个社会结构产生了怎样的影响。

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