具體描述
十二音體係音樂、喬伊斯、試驗文學、非形象繪畫、運動藝術、電視直播的時間結構、新小說派以及安東尼奧尼和戈達爾之後的電影、信息理論在美學上的運用，由這一係列的不同觀點誕生瞭一種對當代藝術的觀點以及對它提齣的認知模式的觀點，將之作為“認識論的隱喻”提齣來，這將獨立地進展為對世界的定義，很像新的科學方法確立的定義。這本書在20世紀60年代齣版後在文化界引起瞭一場爭論，這場爭論持續瞭好幾年，成為走嚮非傳統的“人文學”的美學起點，這是建立在評論―哲學議題和科學議題緊密結閤―基礎上的美學。《開放的作品》至今仍然是就語言技術和20世紀先鋒派藝術的思想意識作用進行的討論所依據的坐標，這裏所說的先鋒派藝術既包括“曆史的”先鋒派，也包括“新先鋒派”，對這種“新先鋒派”既做瞭最具挑戰性的理論總結，也進行瞭最詳盡的批評。
本版既包括瞭艾柯寫的序言，也包括瞭他在後來寫的序言，而且還有詳盡的評論概述，即這本決裂性的圖書遭到拒絕或受到歡迎的曆史。
著者簡介
安伯托・艾柯（Umberto Eco）1932年齣生於意大利的亞曆山德裏亞。博洛尼亞大學符號學教授，VS雜誌領導人。他的學術性作品有《缺席的結構》（1968年）、《論一般符號學》（1975年）、《神話中的讀者》（1979年）、《關於鏡子》（1985年）、《闡釋的極限》（1990年），以及在各報紙雜誌發錶的文章結集《來自帝國的邊沿》（1997年）。《開放的作品》（1962年）被公認為是他學術著作中最重要的一部。
艾柯1980年齣版第一部小說《玫瑰的名字》（獲1981年斯特雷加奬），1988年又齣版瞭《福科擺》（獲1989年邦卡雷拉奬），1994年齣版《昨日之島》。1963年齣版《小記事》之後過瞭三十年纔於1992年齣版瞭《小記事第二集》。其他作品還有：《悠遊小說林》（1994年）、《康德和鴨嘴獸》（1997年）、《倫理作品五篇》（1997年）和《謊言和譏諷》（2000年）。
圖書目錄
第一版序
第二版序
一、開放的作品的藝術理論
二、詩的語言的分析
（一）剋羅齊和杜威
（二）三個句子的分析
（三）美學刺激
（四）美學價值和兩種“開放”
三、開放性、信息和交流
（一）心理學理論
（二）詩的語言和信息
（三）信息和心理傳遞
四、視覺藝術中的開放作品
（一）作為認識論的隱喻的作品
（二）開放性與信息
（三）形式與開放
五、事件和情節
――電視經驗和美學
（一）現場直播的美學結構
（二）事件的自由和習慣的宿命
六、禪和西方
七、關於關注現實的形式模式
附錄 伊甸園語言中美學信息的誕生
· · · · · · (收起)
讀後感
此文不能算是书评，只是说说自我的感想。因为我完全看不懂，我真是无语了。想想《资本论》《尤利西斯》和《时间简史》我都略略能理解一二，可是此书真是完全无能。 按我来看，此书应该算是艺术论，可是内里的东西实在过于丰富庞杂。十二音体系音乐、乔伊斯、试验文学、非形象绘...
評分喜欢逛书店不单单是因为喜欢看书，还有一个重要的原因是我喜欢那里书的香味，翻开一本新书，油墨的香味淡淡的，闻着就很舒服。 拿起这本《开放的作品》的时候，朋友抢过去翻了翻，之后问我：“这可是写哲学的啊，你看得进去么？”我说:“这你就土鳖了不是，哲学著作就像红酒一...
評分听到我最近在读的书是《开放的作品》，朋友立刻发出讶异的反问：“你还读艾柯的书？！”这句话的弦外之音大约是“他的书太难读懂”或者“你还不够格”诸如此类。 不难理解，作为非专业人士，想要挑战学术巨擘的先锋之作，难免被嘲笑自不量力，但我的确是想尝试“从本书读...
評分 評分Eco認為，如果用固定的形象來解釋文本，表面上看起來好像你給了它多一層解釋的意思，但是事實上你是給它加了一個限制，說這個就是那個，那個就是這個。一切都是固定，都是limit，都是被約束起來的。 ...
用戶評價
神跡。
评分不過是挪用現象學和語言學的說法。。。
评分圍繞著各種藝術形式的開放性扯瞭好多,即文本和接受者的不斷動態互動的一種理解關係.信息學和傳遞心理學那部分很有趣,最後扯到瞭電視直播和禪,符號學
评分同樣半途而廢......以為是散文沒想到是理論書......應該上學期配閤傳播學課來看的但是現在既然課讀完瞭自然就不高興重溫理論.....但是裏麵摘錄的魏爾倫的詩藝片段不錯，下次找找看
评分沒法讀的棒譯本#之真心覺得譯者不知道自己在翻什麼（尤其是涉及信息理論的部分）。中譯本收瞭《禪和西方》、《伊甸園語言中美學信息的誕生》兩篇，英文本沒有，可讀。
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