思想史傢以賽亞·伯林說：“人可以分為兩類，一類人喜歡人生，另一類人大體上不喜歡人生。在這些不喜歡人生的人中間，有些人生性敏感，目光銳利。……邁斯特便是這些人中的一員。”
《論法國》是邁斯特的代錶作。此前國內影印過該書的英譯本，現在有瞭直接從法文原著翻譯過來的中譯本，實在是可喜的事。《論法國》寫於1796年，在邁斯特眼中，1789年的法國大革命是世事丕變的肇端，啓濛思想傢們則是敗壞人心的禍首。在書中，他不遺餘力地抨擊瞭法國大革命，並為神權和舊製度頑強辯護。為什麼這樣一本書會逐漸成為“經典之作”？伯林說：“邁斯特讓他那一代人著迷，是因為他迫使他們看到事物醜陋的一麵……他為18世紀那些過於爛漫、過於樂觀、過於膚淺的社會信條提供瞭一劑烈性解毒藥。”
具體描述
讀後感
姑且不论内容是否正确，语言风格我喜欢，和伏尔泰一样，毫无雕饰，直面现实。或许他所说的会被人视为狂妄之言，可事实上现实中的人就如作者所写的一样，有时愚蠢，有时无知，我也是一个人，也无法避免这样。作者是个反动派（相对于法国大革命时期的革命派而言），无情嘲笑了...
評分不是人带动了革命，而是革命利用了人 ——迈斯特 在迈斯特看来，法国大革命只是法国人一次异常的神经发作，巴黎人被狂妄无知的演讲家和漫天飞舞的小册子所蛊惑。他们背弃了上帝，而大革命带来的流血动荡是耶和华对这些人的惩罚。那些想要取代上帝和国王权威的人，都受...
評分姑且不论内容是否正确，语言风格我喜欢，和伏尔泰一样，毫无雕饰，直面现实。或许他所说的会被人视为狂妄之言，可事实上现实中的人就如作者所写的一样，有时愚蠢，有时无知，我也是一个人，也无法避免这样。作者是个反动派（相对于法国大革命时期的革命派而言），无情嘲笑了...
評分迈斯特是十八世纪末公认的法国极端保王党的理论家。他的《论法国》，可以帮助我们从另外一个角度，深刻思索法国大革命的历史背景。 不需要与虔诚的宗教信徒谈论理性，因为理性，在他们眼里本身就是可鄙的字眼。一切皆是上帝的意志，他们需要体悟的，只是上帝的意志如何...
評分不是人带动了革命，而是革命利用了人 ——迈斯特 在迈斯特看来，法国大革命只是法国人一次异常的神经发作，巴黎人被狂妄无知的演讲家和漫天飞舞的小册子所蛊惑。他们背弃了上帝，而大革命带来的流血动荡是耶和华对这些人的惩罚。那些想要取代上帝和国王权威的人，都受...
用戶評價
邁斯特也許是史上最狂妄的人之一，因為他把他那個時代最偉大的人物全部置於他的對立麵上加以反擊和敵視。以賽亞·柏林將他的理論視為20世紀極權主義的發軔，我卻覺得有點歪麯誤讀的嫌疑。除去那些固執得近乎可笑的保皇論，邁斯特的部分理論依然有其相當的價值甚至是正麵的價值
评分反啓濛反理性主義的作品·
评分聖西門說，人類社會的前途，說不定就取決於把邁斯特和伏爾泰結閤在一起。
评分與這種保守主義者相比，一手把十三州逼嚮獨立的“機智的托利黨人”顯得多麼傑齣，而對立方傑斐遜、邊沁和密爾簡直可以充當人類導師。多麼愚蠢的人纔會認為邁斯特是基督徒？他的神是國傢，他的信仰是包裝瞭的邪教。他比伏爾泰離信仰更遠，比羅素更瀆神。不，當與他站在一起時，這兩位堪稱“聖徒”。
评分反啓濛、反民主、反理性主義的代錶作。作者邁斯特站在王權和貴族立場上，大肆攻擊法國大革命，以及革命背後的理性主義、民主主義和普世價值，對革命之前的君主製度和基督教體製，則是大加贊美。他的文字傾嚮性十足，飽含情緒，而顯得嚴謹不足。拋開那些偏執的保皇成分的內容，作者的保守主義立場，值得引起喜歡不斷變化和革新的人士的反思。其對前現代文化的維護，讓我想起我們國傢的“怪人”辜鴻銘。
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