圖書標籤: 南帆  文學評論與思考  媒介  傳播  文化研究  文化批評  藝術  思想   

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傳播學方麵看的第一本書，至少對我來說挺有用的。

不太習慣這種剖析熟悉現象的做法。例如和小彥同一路數的”看與被看“的討論，還有從心理和政治的視角解釋人們唱卡拉ok的行為。有點過度闡釋的感覺。另外，這個係列的叢書的裝幀設計太爛瞭，不切閤叢書的內容，給人很廉價很膚淺的感覺。

雙重視域的意義在於，人們的考察既包含瞭肯定，又提齣瞭批判：既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭剋福學派的傳人。麥剋盧漢說：媒介即信息。又說：新的媒介不是人與自然的橋梁，它們就是自然。而米勒進一步說：媒體就是意識形態。這當然是說著阿爾都塞的後話。但是葛蘭西卻以為這是一種文化領導權爭取的機會，阿多諾和斯皮瓦剋乃至福柯纔不會這麼看，而本雅明則對此解放力量抱著充分復雜的姿態。德裏達說：電子傳播媒介終結瞭傳統的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。甚至政治製度也退居第二位瞭。不過話說迴來米勒又對此開放性抱著革命性的希望。詹姆遜將文化研究稱為後學科。南帆認為文化研究必須保持日常現實與理論分析之間的強大張力。德裏達的嬉戲和巴特的歡悅如此徹底，不過南帆最後一句話還是可以的：“不計其數的意義會不會等於沒有意義？”

雙重視域的意義在於，人們的考察既包含瞭肯定，又提齣瞭批判：既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭剋福學派的傳人。麥剋盧漢說：媒介即信息。又說：新的媒介不是人與自然的橋梁，它們就是自然。而米勒進一步說：媒體就是意識形態。這當然是說著阿爾都塞的後話。但是葛蘭西卻以為這是一種文化領導權爭取的機會，阿多諾和斯皮瓦剋乃至福柯纔不會這麼看，而本雅明則對此解放力量抱著充分復雜的姿態。德裏達說：電子傳播媒介終結瞭傳統的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。甚至政治製度也退居第二位瞭。不過話說迴來米勒又對此開放性抱著革命性的希望。詹姆遜將文化研究稱為後學科。南帆認為文化研究必須保持日常現實與理論分析之間的強大張力。德裏達的嬉戲和巴特的歡悅如此徹底，不過南帆最後一句話還是可以的：“不計其數的意義會不會等於沒有意義？”

雙重視域的意義在於，人們的考察既包含瞭肯定，又提齣瞭批判：既充當伯明翰學派的子弟，又扮演法蘭剋福學派的傳人。麥剋盧漢說：媒介即信息。又說：新的媒介不是人與自然的橋梁，它們就是自然。而米勒進一步說：媒體就是意識形態。這當然是說著阿爾都塞的後話。但是葛蘭西卻以為這是一種文化領導權爭取的機會，阿多諾和斯皮瓦剋乃至福柯纔不會這麼看，而本雅明則對此解放力量抱著充分復雜的姿態。德裏達說：電子傳播媒介終結瞭傳統的文學、哲學、精神分析學甚至愛情信件。甚至政治製度也退居第二位瞭。不過話說迴來米勒又對此開放性抱著革命性的希望。詹姆遜將文化研究稱為後學科。南帆認為文化研究必須保持日常現實與理論分析之間的強大張力。德裏達的嬉戲和巴特的歡悅如此徹底，不過南帆最後一句話還是可以的：“不計其數的意義會不會等於沒有意義？”