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儒者之學即明體適用之學,欲為此學,則須讀此書。他因此而將學術分為“明體類”和“適用類”, 體就是明道存心,修養道德心性,用就是經世宰物,治平之應用。後來的主輔論、本末論、道器論、內外論,不齣李顒《體用全書》之旨。
评分編纂齣自門人之手,五分之二都是旁人諛詞。
评分如何纔是真正活過:力將從前種種牽纏,盡情擺脫,如魚鳥之脫網羅,鹿麋之離陷阱,尋一安身立命、歸原結果之處,比即『此中一念之炯炯者』是也。 豈可悠忽虛度,姑息自恕!
评分“莊子齊物論「成心」有見而不虛之謂,「未成心」則真性虛圓,天地同量,此後虛談之始,然與佛氏之虛寂又自不同。蓋老莊之虛,是虛其心,而猶未虛其理;佛氏之虛寂,則虛其心,並慾虛其理,捨其昭昭而返其冥冥,雖則寂然不動,而究不足以開物成務,以通天下之故。。”《答顧甯人書》
评分明末清初南北學風還是有很大差彆的:北方學者大多仍守二程、康齋、月川一路矩矱,專務心性之學以變化氣質、砥礪品行,但不太留心著述;南方學者除此之外,早已漸染考據之風,重著述。1663年亭林訪二麯,兩人談話根本不投機,即是學風差異所緻。
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