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讀齣不少錯字

倫理學簡史最精彩的是前八章希臘部分，而我覺得最難讀也是最重要的是第八章再論希臘倫理學。善（好）這樣的詞怎樣從荷馬時期的對社會角色的描述詞轉變為後來具有倫理學意義的評價詞。而評價確實和人所屬的社會結構相關，如智者們指齣的那樣，但是這並不意味著曆史和社會的相對主義。“人類社會以語言為先決條件，而語言遵守準則，要遵守規則必須有說真話的準則。”因為說謊行為的存在，這一準則並沒有為在任何感到睏惑的情況下說謊話還是說真話提供指導。所以“在概述特定環境下具體的個人和社會選擇以及內在於它們的善或惡的種種可能時”，就提齣瞭實踐問題也做齣瞭迴答。那麼評價標準的客觀性體現在尋求支配選擇準則時，我尋求的指導不僅是適用於我而且適用於任何人的。此時，既不可將特定環境高度抽象，此時問題和答案於解決問題無益；也不能不作抽象

倫理學涉及哲學政治學和心理學，而且倫理道德似乎脫離不瞭具體的社會框架。看的比較暈。不過翻譯感覺很不錯

倫理學的羊頭哲學史的狗肉

居然忘瞭標記(⊙_⊙)？中間翻譯或者說排版的時候有幾處錯誤，前後不一緻；全部的精彩都在希臘部分，大概跟老麥本人的學術取嚮有關係，作為簡史還是挺不錯的。

第一章 驳斥对道德普遍原则的迷恋。道德概念体现在社会生活方式中，且部分地构成社会生活方法，识别道德概念之差异成为分别生活方法的区别，社会生活的不同方式将使概念起不同的作用。把哲学的分析同历史性研究分离开，会使哲学分析得不到校正，依靠多样性的评价话语的历史观，...  

第33页第3行 “ 梅加拉的《神谱》” 原文是Theognis of Megara 应该是出生在麦加拉（Megara）的大诗人忒奥格尼斯（Theognis，约公元前585－540） 见http://en.wikipedia.org/wiki/Theognis_of_Megara 不明白为什么翻译成《神谱》。  

第33页第3行 “ 梅加拉的《神谱》” 原文是Theognis of Megara 应该是出生在麦加拉（Megara）的大诗人忒奥格尼斯（Theognis，约公元前585－540） 见http://en.wikipedia.org/wiki/Theognis_of_Megara 不明白为什么翻译成《神谱》。