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出版者:商务印书馆

作者:[英] 阿拉斯代尔·麦金太尔

出品人:

页数:361

译者:龚群

出版时间:2003-9

价格:25.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787100037457

丛书系列:

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哲学思想的演进：从古希腊到现代的西方思想图谱 一卷跨越两千余年的思想探索，描绘西方文明核心价值的变迁轨迹。 本书旨在为读者呈现一部宏大而细致的西方哲学思想史画卷，重点聚焦于形而上学、认识论、逻辑学以及政治哲学等核心领域，系统梳理自古希腊理性精神的萌芽，直至二十世纪末期思想流派纷呈的复杂图景。全书摒弃了单纯的年代罗列，而是力求在关键思想家之间建立起深刻的内在联系与对话关系，展现思想如何承接、批判与突破。 第一部分：理性之光的初燃——古希腊的宇宙与人 本部分深入探讨了西方哲学的源头活水。我们将从米利都学派对“本原”（$ ext{arche}$）的追问开始，解析泰勒斯、阿那克西曼德等人如何试图以自然原理解释世界的构成，标志着神话思维向理性思维的初步跨越。 随后的篇章聚焦于毕达哥拉斯主义对“数”的神秘化与规律性探索，以及赫拉克利特与巴门尼德之间关于“变动”与“不动”、“存在”与“非存在”的经典辩论，这一对立构成了西方形而上学的基本张力。 雅典学园的崛起是本书的重点。苏格拉底的“认识你自己”与他对德性的定义，标志着哲学关注点的转向——从宇宙转向人类自身及其行为的准则。柏拉图的“理型论”（$ ext{Theory of Forms}$）被细致剖析，特别是“洞穴之喻”如何阐释了实在的层次结构、知识的获取途径以及理想国的政治理念。我们着重探讨了理型世界的永恒性、超验性及其对西方后世神学和形而上学产生的深远影响。 亚里士多德的工作则代表了系统的集大成者。他的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因）为理解世界提供了一个精密的分析工具。本书详细阐述了其逻辑学（三段论的构建）、对实体（$ ext{Substance}$）的界定，以及其关于“至善”即“幸福”（$ ext{Eudaimonia}$）的伦理学观，强调实践智慧（$ ext{Phronesis}$）在实现人类潜能中的核心地位。 第二部分：信仰与理性的交融——中世纪的宇宙秩序 中世纪部分，哲学被置于神学的光照之下。我们将探讨新柏拉图主义（特别是普罗提诺的“流溢论”）如何为基督教神学提供了初步的哲学框架。 核心章节将围绕“普遍者之争”展开，审视柏拉图主义的实在论（$ ext{Realism}$）与唯名论（$ ext{Nominalism}$）之间的激烈冲突，这场争论实质上探讨的是概念、共相的本体论地位。 奥古斯丁对时间本质的沉思，以及托马斯·阿奎那对亚里士多德哲学的“基督教化”努力，构成了本阶段的主流。阿奎那的“五路论证”（$ ext{Quinque Viae}$）作为自然理性对上帝存在的论证，其严密的逻辑推导和对目的论的坚持，被完整地呈现出来。 第三部分：主体性的觉醒与科学的兴起——近代哲学奠基 文艺复兴的解放思想为近代哲学奠定了人文主义基础。笛卡尔以其著名的“我思故我在”（$ ext{Cogito Ergo Sum}$）开启了主体性哲学时代，标志着认识论成为哲学思考的中心议题。本书详述了笛卡尔的机械论世界观以及他解决心物二元论问题的尝试。 随后，我们将对比分析经验主义与理性主义的两大阵营： 英国经验主义：洛克的“白板说”（$ ext{Tabula Rasa}$），贝克莱的“存在即是被感知”（$ ext{Esse est percipi}$）及其彻底的唯心主义倾向，以及休谟对因果律的怀疑和对归纳法的批判，后者深刻地动摇了传统形而上学的根基。 欧洲大陆理性主义：斯宾诺莎对“实体”的单一性理解（泛神论），以及莱布尼茨的“单子论”（$ ext{Monadology}$）及其预定和谐（$ ext{Pre-established Harmony}$）。 伊曼努尔·康德的工作被视为一座里程碑。《纯粹理性批判》的“哥白尼式革命”——即认为知识的结构由主体决定而非对象决定——被详尽剖析。本书重点解释了康德如何调和经验论与唯理论的对立，界定现象界与物自体的界限，以及其先验演绎法的关键逻辑。 第四部分：绝对精神的展开与体系的构建——德国唯心主义 康德之后，德国唯心主义者试图超越“物自体”的限制，重建一个统一、自足的哲学体系。 费希特强调绝对自我的能动性，将世界视为自我投射的结果。谢林发展了自然哲学，试图在精神与自然之间架起一座桥梁。 黑格尔的辩证法（$ ext{Dialectics}$）是本部分的精髓。我们详细解析了“正题-反题-合题”的运动模式，以及“绝对精神”如何通过历史和理性的自我展开，最终达到对自身的完全认识。黑格尔对历史规律的深刻洞察，及其对国家、法律和艺术等领域体系性论述，将得到充分展示。 第五部分：对形而上学的反思与现代性的挑战 十九世纪中叶，哲学开始对黑格尔的宏大体系发起挑战。 叔本华的“意志”形而上学，将世界的本质视为盲目、非理性的冲动，为后来的非理性主义思潮埋下伏笔。 克尔凯郭尔作为存在主义的先驱，强调个体的主观性、信仰的“非理性一跃”以及对普遍理性体系的拒绝。 随后，本书转向对古典形而上学的彻底批判。尼采宣告“上帝已死”，对西方传统道德、真理观念进行了颠覆性的“谱系学”分析，提出了“权力意志”与“超人”的概念。 达尔文的进化论对目的论产生了致命打击，使得哲学家必须在缺乏固定目的的世界中寻找新的立足点。 第六部分：分析哲学的兴起与现象学的深入 二十世纪，西方哲学分裂为两大主要传统：分析哲学与欧陆哲学。 分析哲学部分，我们将追踪弗雷格对逻辑语言的精确化努力，罗素对逻辑原子论的构建，以及维特根斯坦在《逻辑哲学论》中对语言界限的探索。早期逻辑实证主义（如维也纳学派）对形而上学命题的“可证伪性”检验标准，体现了对科学实证精神的极端推崇。 欧陆哲学方面，胡塞尔的现象学（$ ext{Phenomenology}$）——“回到事物本身”——通过“悬置”（$ ext{Epoché}$）来描述意识的本质结构，为后来的存在主义和解释学奠定了方法论基础。海德格尔则在《存在与时间》中，将现象学转向了对“存在”（$ ext{Sein}$）本身的追问，分析了“此在”（$ ext{Dasein}$）的向死而在、在世存在状态，是对形而上学基本问题的重新激活。 本书最后总结了二十世纪多元化的思想图景，包括法兰克福学派的批判理论、后结构主义对宏大叙事的解构，以及语言哲学对传统认识论的持续修正。 全书旨在帮助读者建立起一个清晰的、相互联系的西方思想脉络，理解关键概念的演变，从而更深入地把握当代社会思潮的哲学根源。

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第33页第3行 “ 梅加拉的《神谱》” 原文是Theognis of Megara 应该是出生在麦加拉（Megara）的大诗人忒奥格尼斯（Theognis，约公元前585－540） 见http://en.wikipedia.org/wiki/Theognis_of_Megara 不明白为什么翻译成《神谱》。  

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一、荷马史诗中的德性与职责。 荷马史诗中德性与职责是两个相关概念：一个履行社会指派给他的职责的人就具有德性。一种职责的德性与另一种职责的德性完全不同，正如国王的职责、武士的职责、妻子的职责都不同，德性也各不相同。良好的履行自己的职责，这个人就是善的。换言之，...

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道德词汇是如何从描述性语言变为评价性语言的？ “是……”是如何变为“应当……”的？ 原本的现实建构-符号的使用-现实建构的抽离-架空的道德 作为社会建构基础的道德+社会建构的道德 四类伦理学： 贵族阶层的行为规范 欲望满足-快乐主义 理性-幸福 本性-绝对律令  

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第一章 驳斥对道德普遍原则的迷恋。道德概念体现在社会生活方式中，且部分地构成社会生活方法，识别道德概念之差异成为分别生活方法的区别，社会生活的不同方式将使概念起不同的作用。把哲学的分析同历史性研究分离开，会使哲学分析得不到校正，依靠多样性的评价话语的历史观，...  

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我必须强调，这本书的参考价值和注释系统做得极为出色。对于任何严肃的学术阅读者来说，追溯思想的源头是至关重要的环节。我注意到，对于关键术语的界定，作者不仅提供了清晰的定义，更是在脚注中附上了原著的出处和不同译本的对比分析。这在我试图深入研究某一特定哲学家的原文时，提供了极大的便利，省去了我大量交叉检索的时间。更重要的是，作者的推荐阅读书目极其精准且具有前瞻性，它不仅仅罗列了经典，还推荐了一些针对特定主题的优秀现代研究论文或专著，为我规划接下来的深入学习路径指明了方向。这表明作者不仅是一位优秀的知识的传达者，更是一位严谨的学术向导，将自己多年积累的学术资源毫无保留地分享给了读者。

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坦白讲，我购买这本书时，内心是带着一丝忐忑的，毕竟“伦理学”这个范畴听起来就充满了晦涩难懂的术语和复杂绕口的逻辑推演。然而，阅读的体验远超我的预期。作者似乎有一种神奇的魔力，能够将那些横跨千年的思想交锋，描绘得如同生动的戏剧场景。他没有停留在仅仅罗列亚里士多德、康德或尼采的观点，而是深入剖析了这些思想是如何在特定的历史背景下孕育而生，又是如何相互碰撞、相互继承和相互否定的。我特别喜欢他处理转折点的方式，每当引入一个新的伦理学流派时，他总能清晰地勾勒出前一个体系留下的“未竟之业”或“理论盲区”，从而自然而然地引出后继者的深刻见解。这种叙事结构使得整本书读起来像是一条有机的思想河流，而不是一堆孤立的知识点，非常适合想要系统建立对西方伦理思想框架的读者。

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这本书的装帧设计实在太精美了，初拿到手的时候就被它沉稳的墨绿色封面吸引住了，那种哑光的质感配上烫金的标题字体，透露出一种低调而又不失厚重的学术气息。内页的纸张选择也相当考究，触感温润，阅读时眼睛不易疲劳，即便是长时间沉浸其中，也能保持相对舒适的体验。我尤其欣赏它在排版上的用心，字里行间留有的呼吸空间恰到好处，让原本可能显得枯燥的哲学思辨过程，在视觉上变得清晰易读。当然，一本学术性的书籍，最终的价值还是体现在内容上，但不得不说，一个优秀的“外壳”确实能极大地提升初次接触的愉悦感和继续探索的欲望。它不仅仅是一本书，更像是一件可以陈列在书架上，让人心生敬意的艺术品，那种纸张与油墨碰撞出的独特气味，让人仿佛穿越回了手抄本时代，体会知识传承的庄严感。我期待着翻开扉页，进入那片由思想构建起来的宏伟殿堂。

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这本书的体量着实不小，但我发现自己很少会产生跳章或感到疲倦的时候，这很大程度上归功于作者语言风格的巨大张力。他在阐述早期希腊思想时，笔触是沉静、深邃且充满敬畏感的，仿佛在描绘一块古老的、未经雕琢的巨石；而一旦进入现代哲学，尤其是涉及尼采、萨特等对既有体系进行颠覆的哲学家时，他的文字突然变得锐利、富有穿透力和一种近乎挑衅的激情。这种风格的转换非常自然，既能准确捕捉到每位思想家的内在气质，也有效避免了通篇一律的平铺直叙。正是这种时而如涓涓细流，时而如奔腾江河的叙述节奏，牢牢抓住了我的注意力，让我对即将到来的章节充满了期待，想看看接下来又会是哪种思想的浪潮拍岸而来。

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作为一名社会科学领域的非专业人士，我原以为这本书会是纯粹的理论堆砌，充斥着我无法理解的形而上学的论证。但出乎意料的是，作者在论述抽象概念时，总是巧妙地穿插一些极具现实关怀的小案例或历史事件作为佐证。比如说，当他讨论功利主义的“最大幸福原则”时，他并没有仅仅停留在对边沁和密尔公式的解释上，而是立刻延伸到了公共政策制定中面临的困境，比如资源分配的不公或牺牲少数人利益的道德困境。这种“理论—实践—反思”的循环论证模式，极大地降低了阅读门槛，让那些看似遥不可及的哲学思辨，瞬间变得与我们日常的道德抉择息息相关。它提醒我，伦理学绝非高阁之上的象牙塔学问，而是指导我们如何做一个“好人”的实用指南。

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麥金泰爾是我最欣賞的思想家，這本書讀了好幾遍。後來推薦給宗澤讀讀。

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1.整本书的编排围绕道德概念的理解与分析进行。作者梳理出了西方伦理思想史中几条显见的道德概念与道德理解的思路。重要的概述性段落p203开始，总结了关于道德规则之根据论证的三种路径：以特定社会生活方式为路径，论证这种方式与个体人性品质发展的对应性、一致性和统一性；以神圣戒律的构建和论证为路径，补偿与惩戒是其逻辑；以个体心理、人性的理解为鉴，得出特定的行事与评价原则。2.麦金泰尔关于概念分析这种研究方式的基本观点与思考实践：“理解一个概念，把握表达这个概念的词的含义，至少应了解支配着这些词的使用的规则，从而把握这个概念在语言和社会生活中的作用。如果把哲学分析与历史性研究分离开来，那就很容易使哲学分析得不到校正。”（24-26）这有力地指出了逻辑实证主义主导下的分析哲学套路的局限与自负。

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尼玛翻译的太懒了！各种翻译腔，句子绕来绕去说的不清不楚的，完全直译没有一点调整啊，原文的英文表达毫不调整的转成中文就没法正常理解了，看的人很容易误解还得自己从头理逻辑，就不能翻译的时候考虑考虑中文表达方式是否合适吗？如果只是这种翻译水平随便找个哲学系英语系的都能做到了真是…

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麦金太尔也差不多勾勒出了自己的道德哲学观点。

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还是以前的导师推荐给我的，真的不错