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影響深遠

自由競爭不等於自由，而恰恰意味著無可逃循的最不自由。共産主義正是為瞭從盲目的經濟規律中拯救自由，雖然這話今天聽來像個笑話。

據說是60年代西方學運的“聖經”，絕不是過譽之詞。同時能滿足理論的思辨，戰鬥的指導，文學的審美，馬剋思是如此的給力。

我坐在京滬高鐵上讀這書，以後乾革命記得叫上我。

人和自己的勞動産品、自己的生命活動、自己的類本質相異化，人和人相異化；宗教的異化隻發生在意識領域，而經濟的異化是現實生活的異化；共産主義是私有財産即人的自我異化的積極的揚棄，是人嚮自身、嚮社會即閤乎人性的人的復歸；黑格爾從異化齣發，從無限絕對的和不變的抽象齣發，亦即從宗教和神學齣發；國民經濟學是關於驚人的勤勞的科學，也是關於禁欲的科學，而它的真正理想是禁欲的卻又進行重利盤剝的吝嗇鬼和禁欲卻又進行生産的奴隸，自我剋製，積攢越多，資本越大，外來的生命和異化本質也越多；人和人纔能的差異與其說是分工的原因不如說是它的結果；信貸是對一個人的國民經濟學判斷，隻提供給已經富裕的人，得不到信貸的窮人被判決為道德上不配得到信任；男人對婦女的關係是人對人最自然的關係，因此從這種關係可以判斷人的整個文化修養程度。

马克思的《1844年经济学哲学手稿》从批判国民经济学入手，对人的本质、异化劳动以及共产主义理论等进行了分析，其中对“异化劳动”和“私有财产”范畴的分析及二者关系的探讨具有非常重要的意义，他指出“正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样，...  

这本小册子成为第二次世界大战后西欧左派知识分子的“圣经”，不是没有道理的。 首先，它满足了两种现实的需要。 第一，经过二十世纪前几十年的不断动荡，以及科学技术在军事工业推动下的巨大进步，“工人阶级”土崩瓦解了。穷人被有钱人用“胡萝卜加大棒”的方式收买了。一...  

这本《手稿》主要研究英、法、德等国的国民经济学，[1] 间或谈到宗教，[2] 还有一部分可以说是专讲哲学。讲哲学的部分题为“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”，刊于本书第94-119页。哲学部分和经济学部分的关系在这两句话里说得最清楚：“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上...  

1. 马克思写此书的问题意识是什么？问题意识的发端在哪里？ 问题意识主要在于对 人的异化的抽象和希望寻找人类克服异化的道路。问题的发端可以从两方面谈，一方面来自外部政治、经济、社会的现象，尤其是原始资本主义的非人道现象，大概由此马克思将黑格尔的辩证法和异化纳入...  

《1844年经济学哲学手稿》在对共产主义进行描述时有这样一句话“（共产主义）作为完成了的自然主义，等于人道主义，作为完成了的人道主义，等于自然主义“。 自然主义即人与人化自然的和谐，既然是人化自然，那么这个自然带上了人的实践的烙印，实践又是人的本质力量的对象...