具体描述
本书的首要宗旨是：试图运用现代社会科学的理论成果，对胡风事件这一现代思想史和文学史上的关键事件重新进行全方位的解析，着重从胡风事件的三个关键即态度问题、理论问题和“宗派主义”问题入手，复原和模拟胡风事件的脉络和机理，揭示出事件发生的某种必然性，从而使一段特殊的历史变得可以理解，并转变为可供后人利用的精神文化资源。
同时，本书也致力于在不忽视特定时期历史复杂性的基础上，对胡风这一文化多面体进行立体的展示，从而为更加公正、合理地评价胡风在中国现代文学史和文化史上的地位奠定更为坚实的基础。
作者简介
目录信息
第一节 胡风研究的现状分析
第二节 本书的内在思路和研究方法
第一章 胡风文艺思想的原生状态
第一节 主客观化合论的形成
第二节 战火中淬炼成熟的理论性格
第三节 化合论获得现实主义的命名
第四节 “社会学的内容”与“美学上的力学的表现”
第五节 整体思维与阴阳两仪太极图式
第六节 社会学与美学的汉堡包结构
第二章 胡风事件的历史探源
……
第三章 胡风事件的理论解析
……
第四章 胡风集团的文化生态
……
第五章 胡风的自我陈述
……
结语 第一义的诗人
· · · · · · (收起)
读后感
有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。
评分有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。
评分有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。
评分有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。
评分有很多合理的分析和推测 但关于阿尔都赛的意识形态召唤的理论，用的有点宽泛，胡风拒绝意识形态召唤，也许是因为他自觉要成为当时的意识形态的创造者。而且，意识形态这个说法，具体在当时就是党的政策，政策本身并非像上帝那样，已经成为绝对的存在。
用户评价
呕心沥血。
评分做得很勤恳、刻苦，下了苦功夫，也有自己理论上的新发明、新的架构和组织思路的方法。但，理论的征用稍嫌机械一些，有些地方觉得不用阿尔都塞哈贝马斯等后设理论也能说得清楚，而对于胡风和“七月派”自身的那个理论骨干的抓取，似乎还不够明朗、清晰，因而读起来偶感不够通透。另外，或许是成文时期文化政治气候的题中之义，为胡风辩护的色彩还是很浓烈，这当然是有它的历史正当性的——历史本身的残酷并不会因为更多学术话语的推进和生产就抹掉那些直面历史的一手的个体经验和严烈直截的生命后果，但时隔差不多又二十年再来回顾，似乎学术的评判还宜更审慎、客观，兼顾参与历史的各方——时间的拉远和时境的变迁，使得处身其中的人的评价态度发生转移，好像又是自然而然不过的。
评分王陷入太深，又掌握资料一摞，生怕不能用得穷尽，故文章特别的冗长繁琐，废话颇多。胡风下场，现在看来只是必然，再分析其来龙去脉，究竟只是浅显道理，并不因作者大引外国理论，畅谈现代哲学而变得深奥。鲁迅一篇《文艺与政治的歧途》还可再用五百年。
评分做得很勤恳、刻苦，下了苦功夫，也有自己理论上的新发明、新的架构和组织思路的方法。但，理论的征用稍嫌机械一些，有些地方觉得不用阿尔都塞哈贝马斯等后设理论也能说得清楚，而对于胡风和“七月派”自身的那个理论骨干的抓取，似乎还不够明朗、清晰，因而读起来偶感不够通透。另外，或许是成文时期文化政治气候的题中之义，为胡风辩护的色彩还是很浓烈，这当然是有它的历史正当性的——历史本身的残酷并不会因为更多学术话语的推进和生产就抹掉那些直面历史的一手的个体经验和严烈直截的生命后果，但时隔差不多又二十年再来回顾，似乎学术的评判还宜更审慎、客观，兼顾参与历史的各方——时间的拉远和时境的变迁，使得处身其中的人的评价态度发生转移，好像又是自然而然不过的。
评分王陷入太深，又掌握资料一摞，生怕不能用得穷尽，故文章特别的冗长繁琐，废话颇多。胡风下场，现在看来只是必然，再分析其来龙去脉，究竟只是浅显道理，并不因作者大引外国理论，畅谈现代哲学而变得深奥。鲁迅一篇《文艺与政治的歧途》还可再用五百年。
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