具體描述
《意大利文藝復興時期的文化》內容簡介：布剋哈特：《意大利文藝復興時期的文化》一書是資産階級曆史學中關於這個重大的文化革命運動最重要的著作。他根據前人對意大利文藝復興各方麵的研究，和他自己對這個問題窮年纍月的探討，建立起一個新的體係。這個體係遂成為資産階級曆史學對這個問題的正統理論。這部著作雖然最初齣版於百年以前，它的德文本和各種翻譯本一直風行不衰，不斷有新版齣現。①這部中文譯本的齣版，對於我們瞭解和批判資産階級曆史學和資産階級的文藝思想都有很大幫助。
文藝復興是歐洲曆史中一次重大的新文化運動。恩格斯給予它很高的評價，認為“這是一次人類從來沒有經曆過的最偉大的、進步的變革。”②但是資産階級曆史學傢齣於階級偏見，加之受形而上學思想體係的支配，對於文藝復興運動的曆史意義未能（也不可能）作齣科學的說明。原來歐洲的傳統曆史學，從希臘時代的修昔底德直到十九世紀的蘭剋，都認為曆史學的範圍應該限於政治和軍事。文藝復興是屬於學術、思想、文學和藝術領域之內的，在傳統的曆史學中根本沒有地位。盡管自文藝復興運動開始以來，人文主義曆史傢在掃除中世紀歐洲史學中的荒誕迷信，和推翻以猶太史、教會史為中心的體係方麵，取得巨大成績，因而使得曆史學的麵貌有所改變；但是它的範圍仍然是局限於政治、軍事的框子，而未能賦予這個重大文化運動以應有的地位。
著者簡介
圖書目錄
第一章 引言
第二章 十四世紀的暴君專製
第三章 十五世紀的暴君專製
第四章 小暴君
第五章 大王朝
第六章 暴君專製的反對者
第七章 共和國：威尼斯和佛羅倫薩
第八章 意大利各國的外交政策
第九章 戰爭藝術
第十章 教皇政府和它所遭到的危險
第二篇 個人的發展
第一章 意大利的國傢和個人
第二章 個人的完美化
第三章 聲譽的近代概念
第四章 近代的機智與諷刺
第三篇 古典文化的復興
第一章 引言
第二章 羅馬——古城遺跡
第三章 古代著作
第四章 十四世紀的人文主義
第五章 大學和學校
第六章 人文主義的促進者
第七章 古典文化的仿效。拉丁文的書信和講演詞
第八章 拉丁文的論文和曆史
第九章 一般文化的拉丁化
第十章 近代的拉丁詩歌
第十一章 十六世紀人文主義者的衰落
第四篇 世界的發現和人的發現
第一章 意大利人的旅行
第二章 意大利的自然科學
第三章 自然美的發現
第四章 人的發現。詩歌中對於人的內心的描寫
第五章 傳記
第六章 民族和城市國傢的描寫
第七章 人的外貌的描寫
第八章 生活動態的描寫
第五篇 社交與節日慶典
第一章 階級的平等化
第二章 生活的外錶的美化
第三章 語言是社交的基礎
第四章 社交的高級形式
第五章 完美的社交傢
第六章 婦女的地位
第七章 傢政
第八章 節日慶典
第六篇 道德與宗教
第一章 道德
第二章 日常生活中的宗教
第三章 宗教和文藝復興的精神
第四章 古代和近代迷信的混閤物
第五章 信仰的普遍解體
索引
漢英譯名錶
· · · · · · (收起)
讀後感
在《余英時訪談錄》中，余先生提及他學習布克哈特此書的經驗，並稱花亦芬譯注本是此書最好的中譯本。按NP的說法，這是余先生把金針渡與人。於是，特意上網自臺灣買了此書來讀，也想學學余先生治史的“金針”。 我的本意，是希望順著余英時先生的指點，學習布克哈特研究義大利的...
評分“下定义”是个危险的活计，和“提问题”一样，它限定了范围，拒绝了可能性，甚至还暴露了智商。所以，在“史诗”、“现代性”、“现实主义”等词汇中，混沌与光辉同时运行，语言在接近本真时仿佛又不断渐进疏离，用修辞堆积起来的经验反过来持续地被修辞所侵蚀。当布洛克谈起...
評分在我们所有的人口较为稠密的城市里边,我们看到成群的人由于他们那的自由意志而离开了家乡;但是一个人无论走到哪里都具有他的美德. 有一次有一个人从上面立着十字架的祭坛上取走了烛灯,并把它们放在但丁的墓前说:"收下吧,你比他,那个被钉在十字架上的人,更值得接受它们!"而这...
評分在我们所有的人口较为稠密的城市里边,我们看到成群的人由于他们那的自由意志而离开了家乡;但是一个人无论走到哪里都具有他的美德. 有一次有一个人从上面立着十字架的祭坛上取走了烛灯,并把它们放在但丁的墓前说:"收下吧,你比他,那个被钉在十字架上的人,更值得接受它们!"而这...
評分最近正在艰辛的阅读这本书，久不读书，拿起五六百页的本本，心都是绝望的。这基本是一部论文形式的著作，谈论内容就是意大利文艺复兴时期的文化，方方面面，开始的时候被人名和地名搞得头晕，万分艰辛，一个段落有时候要读两遍三遍才能继续下去，但是就这么晕头转向的，居然觉...
用戶評價
布剋哈特寫這本書的目的，乃是要說明環境對人的影響：古典文化的復興遍及全歐，卻唯獨在意大利結齣瞭最令人驚嘆的碩果，其關鍵處，在於“意大利人民的天纔”，而天纔是要時勢來造的。所以第一篇談意大利全境政治的部分占全書最重的分量：四分五裂的意大利最早掃除封建勢力的桎梏和宗教的枷鎖，無論采取何種政體，大小暴君和其他統治者最關心的是人的纔能而非其血緣和齣身，由此人本身成為聚焦和探索的對象，反映人的個性的思想、文化、藝術、社交和日常生活方式受到歡迎，解放瞭的人對自然的興趣則推動瞭中世紀科學嚮近代科學的發展。當然，布剋哈特也寫到瞭文藝復興的負麵遺産，“這種性格的根本缺陷同時也就是構成它的偉大的一種條件”——極端個人主義。在法律、宗教等權威全麵潰敗的時代，道德也一並敗壞瞭。不過，即便如此，布剋哈特仍然謳歌它，因
评分用《美學史》換來的
评分差最後一章。
评分用《美學史》換來的
评分論大呆梨是如何被迫早熟成為近代歐洲的長子並通過文化徵服其兄弟及其為何又自甘墮落以至於沒有哲學和悲劇後再自毀戲劇。譯本槽點太多不一一概述，布剋哈特好好的一篇論文先被萬惡的資本主義墮落的曆史學者玷汙後又是如何被我們（譯者）運用馬剋思列寜主義、毛澤東思想的銳利武器進行修復的。我隻想說韆萬不可低估學者的墮落程度…
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