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具體說是 在做修訂版的編輯~ 還是經典讀來舒服~拙拙的通透

南師講的一些事情的齣處，都在《長阿含經》裏

長阿含具足，歸命一切智； 一切眾安樂，眾生處無為； 我（阿難）亦在其例。 紫金花如輪，散佛未為供； 陰界入無我，乃名第一供。 世間失覆護，群生永暗冥； 不復睹正覺，人雄釋獅子。 諸佛金剛體，皆亦歸無常； 速滅如少雪，其餘復何異？ 諸佛無等等，聖智不可稱； 無等之聖智，我今稽首禮。

原始聖典之一，個人覺得重要性比《雜阿含》等要低一些吧。其中第四分世紀經係列，是講人類世界起源演化的，有些地方與現代科學認識有齣入，應該是反映齣在瞭生死緣起大事之外的事情上，原始佛教也是采用隨順當時世俗的態度，不想耗費太多精力。

不斷不斷的復述，這是為什麼呢

想要了解真实的佛陀，当然要读阿含经。 不过真实该如何界定呢？ 虽然据说因为翻译的原因，文字不太好懂，但还是很感动于其中的一些文字片段，在读了许多大乘典籍之后，发觉最为感人的并不是佛教的道理，而是释迦牟尼的人格。 无可说但又要说，无可为但又要为。 因为背疾要般涅...

想要了解真实的佛陀，当然要读阿含经。 不过真实该如何界定呢？ 虽然据说因为翻译的原因，文字不太好懂，但还是很感动于其中的一些文字片段，在读了许多大乘典籍之后，发觉最为感人的并不是佛教的道理，而是释迦牟尼的人格。 无可说但又要说，无可为但又要为。 因为背疾要般涅...

想要了解真实的佛陀，当然要读阿含经。 不过真实该如何界定呢？ 虽然据说因为翻译的原因，文字不太好懂，但还是很感动于其中的一些文字片段，在读了许多大乘典籍之后，发觉最为感人的并不是佛教的道理，而是释迦牟尼的人格。 无可说但又要说，无可为但又要为。 因为背疾要般涅...

长阿含经之世记经 阎浮提州品第一 如是我闻 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中。与大比丘众千二百五十人俱 时。众比丘于食后集讲堂上议言。诸贤。未曾有也。今此天地何由而败。何由而成。众生所居国土云何 尔时。世尊于闲静处天耳彻听。闻诸比丘于食后集讲堂上议如此...  

长阿含经之世记经 阎浮提州品第一 如是我闻 一时。佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中。与大比丘众千二百五十人俱 时。众比丘于食后集讲堂上议言。诸贤。未曾有也。今此天地何由而败。何由而成。众生所居国土云何 尔时。世尊于闲静处天耳彻听。闻诸比丘于食后集讲堂上议如此...