汉唐佛教思想论集 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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任继愈

人民出版社

1998-5

458

21.60元

平装

哲学史家文库

9787010026497

图书标签: 宗教佛学佛教任继愈哲学中国思想国学齐·哲学史家文库（人民出版社）

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发表于2024-11-22

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图书描述

《汉唐佛教思想论集》内容简介：佛教在印度开始传播时期，正是印度奴隶社会比较发达的时期。印度封建化的过程历时较长，大约从公元前1世纪到公元后6世纪，印度的封建经济才逐渐巩固下来。进入封建社会后，印度奴隶制残余曾延续了很长时期。早期佛教是为当时的印度奴隶主阶级服务的，后期的佛教大乘则为封建地主阶级服务。

佛教开始传播手尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，以后南到斯里兰卡、印度支那半岛，北到中亚细亚，随着中国与中亚各国经济、文化的交流，佛教于两汉之际传入中国，在中国的社会历史条件下，开始生根、发展，形成中国封建社会上层建筑的组成部分。

佛教在中国的传播和发展，经历了近二千年的漫长的岁月，它在中国封建社会各阶层中曾起过广泛影响。自从它传入中国那一天起，一直是适应当时封建地主阶级的需要来宣传解释其宗教学说的。不少中外学者认为中国的佛教背离了印度佛教原旨，使印度佛教走了样。这种看法不是没有一定的道理，但这种看法是不太妥当的。

思想意识是一定社会的产物，各种社会有它的成长和衰落的过程。印度佛教也有它生长和衰落的过程，总在不停顿地发展、变化着。印度的佛教，不但在一两千年间有很大的变化，即使拿释氏一生的宗教活动来说，据后人的研究，他早期传教和后期传教，其侧重点也不同。究竟什么是佛教的原样？释氏逝后约百年左右时间，佛教徒中间对教义教规的理解已发生了严重的分歧，形成上座部、大众部两大部派，随后，这两部派又不断发生分化，形成了十八部（或二十部）。接着又出现了佛教大乘教派。大乘教派中先有龙树、提婆倡导的中观学派，后来又有无著、世亲倡导的唯识学派。大乘自称得到释氏的“了义”，而小乘许多学派并不服输，与大乘并存，各立门户，都继续流传。由此可见，在印度事实上并不存在一个标准的佛教样板。如果要把印度佛教的各种教派分化、兴衰变迁的道理讲清楚，就不能只在佛教内部去寻找佛教变迁的原因，而应当从印度的社会历史中去寻找佛教兴衰变迁的原因。这属于另外的题目，不属于中国佛教史的范围。我们的任务是考察中国佛教的历史，揭示出它的发展变化的规律，从而有助于加深认识东汉以后中国的古代封建文化，更好地认识中国的哲学史、文学史以及整个历史。

社会实践表明，一切事物都在发展变化，古人所信奉的“天不变，道亦不变”的观点只能表达取得政权的地主阶级的主观愿望。哲学和宗教看起来高入云霄，好象不食人间烟火，实际上它们仍然是一定的社会的经济生活和政治生活的反映，只是有时是直接的反映，有时是间接的反映，有时是曲折的反映罢了。社会经济生活和政治生活总在不断地发展变化，从而反映经济生活和政治生活的哲学、宗教也相应地改变。我们应当通过考察佛教在中国这块土地上初传、滋长、兴盛、衰微的全部过程，从中找出规律性的东西。

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

因为时代局限，马克思主义宗教批判的套路有点多。如果能从内部解说完，再从外部批判会更好吧，我觉得哲学，思想，宗教哲学之类，都有它们内部诞生的方式，过多用外部范式批判会引起失真感。

评分☆☆☆☆☆

作者阅读广泛、旁征博引，研究的广度足够，但深度不够。为了用马克思主义哲学去批判佛教，隐去了很多佛教的辩证法因素，而着重强调佛教的唯心主义方面。这就好比树了一个假靶子，然后集中炮火把这个假靶子狂轰一通。例如批评天台宗的“一心三观”，全然忽略天台宗要求“真空妙有”、“空假中三谛圆融”，即强调运动的永恒性（空）和静止的暂时性（假）的统一关系（中），只认为天台宗就是执着于“空”，于是把天台宗“愚蠢的唯心主义”大骂特骂。然而天台宗并不是这么认为的。所以作者有意或无意地删去了佛教的积极方面，而突出其消极方面。研究不能先有结论、再找论据，同时还隐藏对自己不利的论据，这不是一个公正学者的做法，而作者恰恰这样做了。

评分☆☆☆☆☆

心里说着，好歹也是御赐的国学大师世纪学者，就算再浪得虚名也可以沙里淘金一下，但翻着翻着就一阵烦躁，唯唯诺诺人云亦云笔杆子而已，屎里淘金的事纯粹浪费时间，罢了。

评分☆☆☆☆☆