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汉唐佛教思想论集

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任继愈
人民出版社
1998-5
458
21.60元
平装
哲学史家文库
9787010026497

图书标签: 宗教  佛学  佛教  任继愈  哲学  中国思想  国学  齐·哲学史家文库(人民出版社)   


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发表于2024-12-23

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图书描述

《汉唐佛教思想论集》内容简介:佛教在印度开始传播时期,正是印度奴隶社会比较发达的时期。印度封建化的过程历时较长,大约从公元前1世纪到公元后6世纪,印度的封建经济才逐渐巩固下来。进入封建社会后,印度奴隶制残余曾延续了很长时期。早期佛教是为当时的印度奴隶主阶级服务的,后期的佛教大乘则为封建地主阶级服务。

佛教开始传播手尼泊尔、印度、巴基斯坦一带,以后南到斯里兰卡、印度支那半岛,北到中亚细亚,随着中国与中亚各国经济、文化的交流,佛教于两汉之际传入中国,在中国的社会历史条件下,开始生根、发展,形成中国封建社会上层建筑的组成部分。

佛教在中国的传播和发展,经历了近二千年的漫长的岁月,它在中国封建社会各阶层中曾起过广泛影响。自从它传入中国那一天起,一直是适应当时封建地主阶级的需要来宣传解释其宗教学说的。不少中外学者认为中国的佛教背离了印度佛教原旨,使印度佛教走了样。这种看法不是没有一定的道理,但这种看法是不太妥当的。

思想意识是一定社会的产物,各种社会有它的成长和衰落的过程。印度佛教也有它生长和衰落的过程,总在不停顿地发展、变化着。印度的佛教,不但在一两千年间有很大的变化,即使拿释氏一生的宗教活动来说,据后人的研究,他早期传教和后期传教,其侧重点也不同。究竟什么是佛教的原样?释氏逝后约百年左右时间,佛教徒中间对教义教规的理解已发生了严重的分歧,形成上座部、大众部两大部派,随后,这两部派又不断发生分化,形成了十八部(或二十部)。接着又出现了佛教大乘教派。大乘教派中先有龙树、提婆倡导的中观学派,后来又有无著、世亲倡导的唯识学派。大乘自称得到释氏的“了义”,而小乘许多学派并不服输,与大乘并存,各立门户,都继续流传。由此可见,在印度事实上并不存在一个标准的佛教样板。如果要把印度佛教的各种教派分化、兴衰变迁的道理讲清楚,就不能只在佛教内部去寻找佛教变迁的原因,而应当从印度的社会历史中去寻找佛教兴衰变迁的原因。这属于另外的题目,不属于中国佛教史的范围。我们的任务是考察中国佛教的历史,揭示出它的发展变化的规律,从而有助于加深认识东汉以后中国的古代封建文化,更好地认识中国的哲学史、文学史以及整个历史。

社会实践表明,一切事物都在发展变化,古人所信奉的“天不变,道亦不变”的观点只能表达取得政权的地主阶级的主观愿望。哲学和宗教看起来高入云霄,好象不食人间烟火,实际上它们仍然是一定的社会的经济生活和政治生活的反映,只是有时是直接的反映,有时是间接的反映,有时是曲折的反映罢了。社会经济生活和政治生活总在不断地发展变化,从而反映经济生活和政治生活的哲学、宗教也相应地改变。我们应当通过考察佛教在中国这块土地上初传、滋长、兴盛、衰微的全部过程,从中找出规律性的东西。

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无存在之呼应,无同情之理解 。做到"如其所有,尽其所有" 不容易

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最喜欢学者好吧!无条件满分,书比相声好玩。

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全是五六十年代的文章,实在读不下去了。

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作者阅读广泛、旁征博引,研究的广度足够,但深度不够。为了用马克思主义哲学去批判佛教,隐去了很多佛教的辩证法因素,而着重强调佛教的唯心主义方面。这就好比树了一个假靶子,然后集中炮火把这个假靶子狂轰一通。例如批评天台宗的“一心三观”,全然忽略天台宗要求“真空妙有”、“空假中三谛圆融”,即强调运动的永恒性 (空)和静止的暂时性(假)的统一关系(中),只认为天台宗就是执着于“空”,于是把天台宗“愚蠢的唯心主义”大骂特骂。然而天台宗并不是这么认为的。所以作者有意或无意地删去了佛教的积极方面,而突出其消极方面。研究不能先有结论、再找论据,同时还隐藏对自己不利的论据,这不是一个公正学者的做法,而作者恰恰这样做了。

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作者对于佛教的缺陷是直接抓住了要害,佛教从诞生到灭亡都没有解决自己理论的缺陷,一般否定永恒,一边又不断生造出各种“真如性”,表现就是空有两宗的争执,而末期金刚乘的仪式化神秘化已经是佛教的垂死挣扎。

读后感

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