本书为上海书店出版社据解放前版本影印。全书共十册,包括了当时所能找到的王国维的全部学术著作。几十年来,尽管新的材料时有发现,而对此书仅能起补遗作用,王国维一生学术精华全部已收录在本书内。对于文献、考古、边疆史地研究的专业工作者来说,本书是无法绕过的学术高峰;对于从事近代以来学术史研究的史学工作者来说,本书是难得的第一手资料。
王国维生平年表
1877年,丁丑,光绪三年
12月3日(旧历十月二十九日)出生于浙江省海宁州城(今海宁市盐官镇)双仁巷旧宅。初名国桢,后改国维,字静庵(安),又字伯隅,号人间、礼堂、观堂、永观、东海愚公等。海宁王氏乃当地书香世家。
1886年,丙戌,光绪十二年,十岁。
全家迁居城内西南隅周家兜新宅,此处后成为王国维故居纪念馆。少年时代即被誉为"海宁四才子"之一。
1892年,壬辰,光绪十八年,十六岁。
7月入州学,参加海宁州岁试,以第二十一名中秀才。
1893年,癸巳,光绪十九年,十七岁。
3月赴省城杭州应乡试不中,肄业于杭州崇文书院。
1894年,甲午,光绪二十年,十八岁。
中日甲午战起,清军战败,极为震动。始知世有"新学"。
1895年,乙未,光绪二十一年,十九岁。
11月与莫氏成婚。
1897年,丁酉,光绪二十三年,二十一岁。
9月赴杭州再次参加乡试,不中。从1895年至此,撰成《咏史》诗二十首。1928年始发表于《学衡》第66期,吴宓称之"分咏中国全史,议论新奇正大"。年底,与同乡张英甫等谋创海宁师范学堂,并上呈筹款缘由,未果。
1898年,戊戌,光绪二十四年,二十二岁。
2月,至上海任《时务报》书记。此举为其一生行事之始。26日罗振玉等创办的东文学社开课后,王氏入学学习,受业于藤田丰八等,渐为罗振玉所知。7月因患脚气病,回籍治疗。10月返沪,《时务报》因戊戌变法失败而遭关闭,罗振玉引之入东文学社,负责庶务,免缴学费,半工半读。是年,撰《曲品新传奇品跋》、《杂诗》三首。
1899年,己亥,光绪二十五年,二十三岁。
春,东文学社迁至江南制造局前之桂墅里,王氏学监,其与同学关系不洽,旋免职,但薪俸照拿。学社除日文外,始兼授英文及数理化各科。王氏攻读甚勤。从日本教员田冈文集中,始知汗德(即康德)、叔本华,并萌研治西洋哲学之念。是年,河南安阳小屯发现殷商甲骨文。代罗振玉为日人那珂通世所撰、东文学社影印之《支那通史》撰序、为日人桑原隲骘藏《东洋史要》撰序。
1900年,庚子,光绪二十六年,二十四岁。
夏,庚子事变发生,东文学社因之而提前让学生毕业,秋即停办。王氏毕业返里,自习英文。秋,返沪,罗振玉请其译编《农学报》,自谓译才不如沈纮而荐其任之,自己则协助译日本农事指导。秋,罗振玉应张之洞之邀,至武昌任农务局总理兼农校监督,不久,召王国维等同至,任武昌农校日籍教员翻译。年底,由罗氏资助,东渡日本东京物理学校习数理。是年撰《〈欧罗巴通史〉序》,译《势力不灭论》(The Theorg of The Conservation of Energy)、《农事会要》。
1901年,辛丑,光绪二十七年,二十五岁。
春,在日本东京物理学校留学,夏归国,协助罗振玉编《教育世界》杂志,此后,其哲学及文学方面的撰述常刊载于此。是年,撰《崇正讲舍碑记略》,译《教育学》、《算术条目及教授法》。
1902年,壬寅,光绪二十八年,二十六岁。
春,始读社会学、心理学、论理学(即逻辑学)、哲学等书,尤关注人生问题。夏,张謇在通州(今南通市)创办通州师范学堂,欲聘一心理学、哲学、伦理学教员。经罗振玉推荐,王国维应其一年之聘。是年译《教育学教科书》。
1903年,癸卯,光绪二十九年,二十七岁。
3月,应聘至通州师范学堂任教,通读叔本华、康德之书。《铁云藏龟》影印刊行。是年撰《哲学辨惑》、《论教育之宗旨》、《叔本华像赞》、《汗德像赞》。译《西洋论理学史要》。
1904年,甲辰,光绪三十年,二十八岁。
代罗振玉为《教育世界》主编,进行刊物改革。8月,罗振玉在苏州创办江苏师范学堂,自任监督,藤田丰八为总教习,王国维来校任教。仍钻研叔本华思想,并深受其影响。是年撰《孔子之美育主义》、《就伦理学上之二元论》(后易名为《论性》)、《尼采之教育观》、《叔本华之遗传说》、《教育偶感二则》、《汗德之哲学说》、《汗德像赞》、《叔本华之哲学及其教育学说》、《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》、《红楼梦评论》、《书叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》、《释理》。
1905年,乙巳,光绪三十一年,二十九岁。
致力于研读康德学说。9月,汇编甲辰(1904)年以来刊于《教育世界》之文十二篇,为《静庵文集》。附古今体诗五十首,名《静庵诗稿》。11月,随罗振玉辞职,赋闲家中。是年撰《周秦诸子之名学》、《子思之学说》、《孟子之学说》、《荀子之学说》、《论近年之学术界》、《论新学语之输入》、《论哲学家及美术家之天职》、《论平凡之教育主义》、《静庵文集自序》。
1906年,丙午,光绪三十二年,三十岁。
春,随罗振玉进京,暂住罗家。4月,集数年间(1904-1906)所填词61阙成《人间词甲稿》刊行。8月,其父王乃誉病故,奔丧归里,并为之守制。是年撰《教育小言十二则》、
《奏定经学科大学文学科大学章程书后》、《教育家之希尔列尔(即席勒)传》、《德国哲学大家汗德传》、《墨子之学说》、《老子之学说》、《汗德之伦理学及宗教论》、《原命》、《去毒篇(鸦片烟之根本治疗法及将来教育上之注意)》、《孟子之伦理思想一斑》、《列子之学说》、《纪言》、《论普及教育之根本办法(条陈学部)》、《教育小言十则》、《文学小言十七则》、《屈子文学之精神》。
1907年,丁未,光绪三十三年,三十一岁。
4月,自海宁返京,住罗家。不久,经罗振玉引荐,得识学部尚书兼军机大臣荣禄,甚为其赏识,未几,得在学部总务司行走,任学部图书编译局编译,主编译及审定教科书等事。6月发表《三十自序二》,言其由哲学转向文学,并有志于戏曲之研究,这标志着他学术研究的一次转折。7、8月,因其夫人莫氏病亡而归省,事毕即返京。11月,汇集1906年5月至1907年10月间所填词43阙,成《人间词乙稿》。是年撰《教育小言十三则》、《人间嗜好之研究》、《三十自序一、二》、《论小学校唱歌科之材料》、《教育小言十则》、《书辜氏汤生英译〈中庸〉后》、《孔子之学说》。
1908年,戊申,光绪三十四年,三十二岁。
1、2月间,太夫人病故,奔丧返里。3月,与继室潘夫人完婚。5月,校《片玉词》。4月,携眷北上返京,赁屋于宣武门内新帘子胡同。7月,辑《唐五代二十家词辑》二十卷,对每家词数及其出处,均以按语说明。又辑《南唐二主词》。8月,撰《词录》及《词录序例》,搜集词目,自宋迄元,存佚并录,且作考订。撰《〈词林万选〉跋》。9月,辑《曲录》初稿二卷,为其研究戏曲史提供了材料。10月,译著《辨学》(即逻辑学)一书刊出。11月,在《国粹学报》刊出《人间词话》前21则,提出"境界"说。手录明抄本《录鬼薄》,并作《跋》。作《古代名家画册叙》(1909年刊行时易名为《中国名画集》)。12月,撰《曲品新传奇品跋》。
1909年,己酉,宣统元年,三十三岁。
1月,撰《罗懋登注拜月亭跋》,《国粹学报》第49期刊《人间词话》第23-39则。2月,《国粹学报》第50期刊登《人间词话》第40-64则。3月作《雍熙乐府跋》。3、4月间,前后作《〈梅苑〉跋》、辑校《聊复集》并作《跋》、《〈碧鸡漫志〉跋》、《〈蜕岩词〉跋》。4、5月间,作《〈赤城词〉跋》、《南唐二主词补遗及校勘记》、《〈宁极斋乐府〉跋》、《〈欧梦词〉跋》、《〈花溪志〉跋》。6月,辑《后村别词补遗》一卷,并作《跋》;又校《后村别词》,并作《校记》。又作《〈乐章集〉跋》。修订《曲录》成六卷,又成《戏曲考源》一卷、《跋吴起敌秦挂帅印杂居》。7月,校《寿域词》,作校记、跋。9月,校《石林词》,从《梅苑》中录得《孤雁儿》并序,补入《漱玉词》,并对原附《易安居士事辑》之讹进行辨误。10月,校补《放翁词》,28日,与罗振玉、蒋黼、董康访法人伯希和(Pelliot)。29日,学部奏设编定名词馆,严复任总纂,王国维任名词馆协修。又校《片玉集》,并作跋。11月,辑《优语录》一卷,搜集唐宋滑稽戏五十则,作《宋大曲考》、《录曲余谈》、《曲调源流表》。
1910年,庚戌,宣统二年,三十四岁。
2月,校《录鬼簿》。录《能改斋漫录》记杜安世一则,作《寿域词》补跋。3月,读《元曲选》,并以《雍熙乐府》校之,作《〈元曲选〉跋》。5月,所译《教育心理学》由学部图书编译局排印出版。6月译作《世界图书馆小史》始陆续刊出。9月,作《〈续墨客挥犀〉跋》、《盛明杂剧跋》、《录鬼簿》补跋。将已刊《人间词话》64则进行修订,并加附记(此稿由俞平伯于1925年标点,次年朴社出版。此为此书最早之单行本)。12月,草《清真先生遗事》、《古剧脚色考》。
1911年,辛亥,宣统三年,三十五岁。
1月,为《百川学海》本《晁氏客语》题跋。2月,为罗振玉创办之《国学丛刊》作《序》,提出"学无新旧、无中西、无有用无用"。校《梦溪笔谈》、《容斋随笔》,3月,校《酒边集》、《宾退录》,并分别作跋。校《大唐六典》,并作跋。春,撰《隋唐兵符图录附说》,此为其治古器物学之始(1917年又订正之,成《隋虎符跋》、《伪周二虎符跋》)。7月,见唐写本《太公家教》,作跋将近几年所作校书题跋集成《庚辛之间读书记》,10月10日辛亥革命爆发,12月,罗振玉、王国维各率全家避居日本,居京都田中村,侨居日本达五年之久。从此,其治学转而专攻经史小学。
1912年,壬子,民国元年,三十六岁。
罗振玉藏书运抵日本,存京都大学,王国维与其一同整理,并与日本学者相过从,专攻古史。春,草《简牍检署考》,夏,作《双溪诗余跋》。9月,撰成《古剧脚色考》,10月,《简牍检署考》撰成定稿。
1913年,癸丑,民国2年,三十七岁。
1月,撰成《宋元戏曲考》,并作序(后易名为《宋元戏曲史》)。春,撰《宋椠大唐三藏取经诗话跋》。5月,集1912年和1913年所作诗成《壬癸集》,着手草《明堂寝庙通考》。作《译本琵琶记序》。8、9月间,撰《释币》(原名《布帛通考》)、《唐写本兔园册府残卷跋》。9月辑《齐鲁封泥集存》,并作序。10、11月间,撰《秦郡考》、《汉郡考》(上、下),又草《两汉魏晋乡亭考》二卷(稿本)。
1914年,甲寅,民国3年,三十八岁。
2月,与罗振玉合撰《流沙坠简》,并为之作序,此为近代关于西北古地理的第一篇著作。4月又作《流沙坠简后序》,又成《补遗》一卷,附于书后。6月,代罗振玉撰《国学丛刊序》(后易名为《雪堂丛刊》)。草《宋代金文著录表》,并作序。7月,读潘祖荫《攀古楼彝器款识》,并作跋。9月,撰《国朝金文著录表》六卷,并作序。10月,为罗振玉校写《历代符牌图录》、《蒿里遗珍》、《四朝钞币图录》。岁末,为罗振玉撰《殷虚书契考释》校写,并作序和后序。是年又作《邸阁考》。
1915年,乙卯,民国4年,三十九岁。
2月,撰《殷虚书契前编》,一、二卷释文,作《洛诰解》。3月,写成《鬼方昆夷〈犭严〉狁考》(初名《古代外族考》)。中旬,携眷返国扫墓,4月13日罗振玉亦归国扫墓,二人会于上海。中旬,经罗振玉介绍与沈曾植相识于上海,多有往还,商磋古音韵之学。下旬,携长子随罗振玉往日本。撰《不期敦盖铭考释》、《三代地理小记》,其下包括《自契至于成汤八迁》、《说商》、《说毫》等数篇。8月,撰成《胡服考》。10月撰《元刊杂剧三十种序录》,又撰《古礼器略说》,其总题下分《说俎》、《说盉》等数篇。11月,作《与林浩卿博士论洛诰书》,12月,撰《生霸死霸考》。
1916年,丙辰,民国5年,四十岁。
1月,作《再与林博士论洛诰书》。决定春节后返国,《国学丛刊》停刊。王国维认为其寓居日本期间,乃"成书之多,为一生冠"。2月,携长子回国,至上海,应哈同之聘,主持《学术丛编》。3月,撰成《史籀篇疏证》及序、《流沙坠简考释补证》及序、《周书·顾命考》及序、《国学丛编序》。4月,撰《殷礼征文》、《释史》、《乐诗考略》(含《释乐次》、《周大武乐章考》、《说勺舞象舞》、《说周颂》、《说商颂》。《汉以后的传周乐考》),草《毛公鼎考释》。5月,作《大元马政记跋》,校《水经注》,《毛公鼎考释》定稿,并作序。下旬,始草《魏石经考》。8月中旬,酝酿作《汉魏博士考》。9月,《魏石经考》、《汉魏博士考》写定。10月,撰《周书·顾命后考》及序,重订《汉魏博士考》成三卷。11月,撰《汉代古文考》、《彊村校词图序》、《元秘书监志跋》、《隋志跋》。12月,草《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》。
1917年,丁巳,民国6年,四十一岁。
1月下旬,受罗振玉招至日本,2月归国,始草《殷卜辞中所见先公先王考》,3月成《太史公年谱》,并酝酿《殷卜辞中所见先公先王续考》及序。4月,返海宁扫墓。5月,撰《古要竹书纪年辑校》,并作《自序》,又撰《殷文存序》、《乡饮礼席次图》。6月,撰《今本竹书纪年疏证》及序,编就《戬寿堂所藏殷虚文字》及序,作《戬寿堂所藏殷虚文字考释》、《释旬》、《释昱》。7月1日,张勋复辟。撰《周代金石文韵读》、《唐韵别考》。8月作《南越黄肠木刻字跋》、《玉溪生诗年谱会笺序》。9月,草成《殷周制度论》、《商三勾兵跋》、《〈汉书艺文志举例〉后序》、《〈周代金石文韵读〉序》。入秋,检古书古器物,题跋甚多,如《楚公钟跋》、《书论语郑氏注残卷后》、《唐尺考》、《裴岑纪功刻石跋》等。10月,撰《韵学余说》、《江氏音学跋》、《五声说》。11月,汇集近年间所撰文,成《永观堂海内外杂文》。12月,撰成《古本尚书孔氏传汇校》(稿本),据《唐语林》以校《封氏闻见记》。
1918年,戊午,民国7年,四十二岁。
1月,校《尚书孔传》、《方言》等。去年底,北京大学蔡元培托马衡与王国维联系,欲聘其往北大任教。经与罗振玉商量,今拒绝之。自本年起,任"仓圣明智大?quot;经学教授,并撰《经学概论讲义》。2月,校《净土三部经音义》。3月以大徐《说文》音校《唐韵》反切,乃拟重订《唐韵校记》,4月校《一切经音义》,并作跋。6月,校陈辑本《苍颉篇》,抄毕并校定《唐写本唐韵残卷校记》,并附录《唐韵佚文》,作《匈奴相邦印跋》。7月,为罗振玉《雪堂校刊群书叙录》作序。再次辞谢北京大学邀任教授之聘。9月,作《释环玦》、《释珏释朋》、《释礼》、《重辑苍颉篇》及自序、《释由》。是月,日本京都大学教授欲延其赴校任教,为其婉辞。10月,撰《校松江本急就篇》及序。11月草《随庵吉金图序》。12月,改定前所撰《唐韵别考》、《音学余说》,合为《续声韵考》,以补戴氏《声韵考》。
1919年,己未,民国8年,四十三岁。
1月,撰《书郭注方言后》(一、二、三)、《书尔雅郭注后》。2月,撰成《书契后编》上卷释文、《齐侯二壶跋》。3月,校阅《徐俟斋先生年谱》,作《沈乙庵先生七十寿序》。4月,罗振玉携眷归国,与王国维会于上海。伯希和在上海与罗、王会见,商谈学术。校《一切经音义》,并作跋。7月,作《唐写本老子化胡经残卷跋》、《音学五书跋》。8月,作《九姓回鹘可汗碑跋》、《重校定和林金石录》、《九姓回鹘可汗碑图记》、《摩尼教流行中国考》、《敦煌石室碎金跋尾》(含《唐写本残职官书跋》)等十数篇跋,均为日人狩野直喜寄来其游欧时所录英国伦敦博物馆所藏敦煌残卷而作。9月,撰《西胡考》(上、下)及《续考》、《西域井渠考》、《曹夫人绘观音菩萨像跋》、《于阗公主供养地藏王菩萨画像跋》等。10月,为乌程蒋汝藻编撰其藏书志。是秋,因脚气病发作,赴天津罗振玉处养病,11月初始返沪,并接受《浙江通志》聘约,与张尔田共同负责寓贤、掌故、杂记、仙释、封爵五门的撰述,并似作《宋元浙本考》。作《高昌宁朔将军麴斌造寺碑跋》、《书虞道园高昌王世勋碑后》、《重辑仓颉篇自序》。
1920年,庚申,民国9年,四十四岁。
本年继续为蒋氏编藏书志,并校阅多种古籍,并作《天宝韵英陈廷坚韵英张戬考声切韵玄武之韵铨分部考》、《周玉刀考》、《顾刻广韵跋》、《某君像赞》、《徐母太囗人像赞》、《敦煌发现唐朝之通俗诗及通俗小说》、《残宋本三国志跋》、《魏曹望憘造象跋》、《影宋本孟子音义跋》、《日本宽永本〈孔子家语〉跋》。
1921年,辛酉,民国10年,四十五岁。
年初,马衡受北京大学委托,再次来书邀王国维出任北大文科教授,为其所拒。继续为蒋编藏书。春,作《与友人论〈诗〉、〈书〉中成语书》(一、二)。5月,将数年间所写经史论文,删繁挹华,集成《观堂集林》二十卷,由乌程蒋氏出资刊行。9月,去年撰述之《西胡考》刊出,12月,撰《唐写本切韵残卷跋》。
1922年,壬戌,民国八年,四十六岁。
年初,王国维允任北京大学研究所国学门通讯导师,以"无事而食,深所不安",未受酬金。1月,作《宋刊后汉书郡国志残叶跋》、《兮甲盘跋》、《汉南吕编磬跋》等。2月,北京大学马衡集资影印王国维于上年所辑之《唐写本切韵残卷三种》。3月,撰《两淅古刊本考》及序,并校《水经注》。5月,顾颉刚来访,后多有书信往还问业。8月,草成《五代两宋监本考》,为乌程蒋氏撰《传书堂记》。致书马衡,询以研究科章程、研究生人数、研究项目等事。为罗振玉撰《库书楼记》。12月,为北京大学研究所国学门拟就《研究发题》寄沈兼士。不久,又致书马衡,建议大学开设"满蒙藏文讲座"并建议遣送有史学根基者出国深造。致书北大研究所国学门何之兼等同学,条陈所询事宜,是年校阅《蒙古秘史》、《龙龛手鉴》。
1923年,癸亥,民国12年,四十七岁。
2月,为南陵徐氏所藏古器拓本作跋数则,如《刺鼎跋》、《父乙卣跋》等,撰《肃忠亲王神道碑》。寒假,仓圣明智大学解散,王国维所任《学术丛刊》编辑及该校教授至此结束。2月下旬一度返海宁故里。作《商鞅量跋》、《高邮王怀祖先生训诂音韵书稿叙录》、《秦公敦跋》。4月16日,受命任逊帝溥仪"南书房行走"。为乌程蒋氏编藏书志基本结束,历时近四载,编成经、史、子三部,集部至元末,明则为草稿。5月离沪取海道北上入京,6月1日,觐见溥仪。7月初,撰《殷虚书契考释序》,同时,始校《淮南鸿烈》,历时三月余。7月,作《梁伯戈跋》、《颂壶跋》、《唐贤力宓伽公主墓志跋》,校《抱朴子》。始草《魏石经续考》。夏曾至天津罗振玉处消夏。11月,受溥仪命,清理景阳宫等处藏书,作《肃霜涤汤说》、《明钞本北磵集跋》。12月初,《观堂集林》二十卷样本印成,文二百篇,诗67首。
1924年,甲子,民国13年,四十八岁。
3月,法人伯希和寄来《秦妇吟》全卷影印本,取与另本相校,作《唐写本韦庄秦妇吟又跋》,撰《论政学疏》,作《聚珍本戴校水经注跋》。4月,与蒋汝藻书,言及北京大学友人欲请其出任国学门研究室主任,而自己不愿就任。5月,撰成《明内阁藏书目录跋》、《散氏盘考释》及跋。6月,作《金文编序》、《吴王夫差监跋》。9月,罗振玉入直南斋,至京,住王国维家,后又与罗氏共检理内府藏书。近年,与胡适往还书信,商讨学问。11月,冯玉祥部"逼宫",命溥仪迁出紫禁城。王国维随驾前后,并因此而?quot;艰难困辱,仅而不死"之言。
1925年,乙丑,民国14年,四十九岁。
2月,清华委任吴宓筹办研究院,并拟聘王国维为导师。王国维在请示溥仪后就任。此后治学转入西北地理及元史。4月18日,移居清华园之西院。研究院同时还聘请梁启超、陈寅恪、赵元任为教授。世称"清华四大教授"。另,聘李济为讲师。4月23日梁启超到校,6月12日,赵元任到校,住清华园之南院。7月,清华国学研究院录取新生,正取30名,备取2名。暑期,应学生会邀请向留校学生讲演《最近二三十年中中国发现之学问》。9月8日,清华国学研究院举办第一次教务会议,梁启超、王国维、赵元任、李济到会。会上公布各教授普通演讲的讲题(即所开课程)与指导研究学科的范围。王国维任经史小学导师,普通演讲讲题有:古史新证,每周1小时;《尚书》,每周2小时;《说文》练习,每周1小时,指导学生研究范围有:《尚书》本经之比较研究(含句法比较、成语比较、助词比较),《诗》中状词研究(含单字、连绵字、双字、双声字、叠韵字、其余),左礼器之研究,《说文》部首之研究,卜辞及金文中地名或制度之研究,诸史中外国传之研究,元史中蒙古色目人名之划一研究,慧琳《一切经音义》之反切与切韵反切之比较研究。9月14日,国学研究院普通演讲正式开始,王国维讲《古史新证》。10月15日,加授《尚书》课程。是月,草《鞑靼考》及年表,《元朝秘史地名索引》。11月,撰《蒙文元朝秘史跋》。
1926年,丙寅,民国15年,五十岁。
2月,撰《黑鞑事跋》,校阅《亲征录》。21日,赴天津,为溥仪祝寿。4月,撰《圣武亲征录校注序》,26日,清华批准印其丛书,即《蒙古史料四种校注》,发表《耶律文正年谱余记》、《黑鞑事略序》。5月,写定《长春真人西游记校注》及序,刊出《圣武亲征录校序》。6月发表《鞑靼考》、《长春真人西游记注序》。7月26日,为燕京大学校讲演《中国历代之尺度》。9月上旬,研究院新学年开学,王国维每周讲演《仪礼》2小时,《说文》1小时;指导研究学科范围为:(1)经学(含《书》、《礼》、《诗》);(2)小学(含训诂、古文字学、古音韵学);(3)上古史;(4)金石学;(5)中国文学。10月,因其长子病逝,与罗振玉发生误会。撰成《桐乡徐氏印谱序》。11月下旬,为北京大学历史学会讲演《宋代之金石学》。
1927年,丁卯,民国16年,五十一岁。
1月,撰成《南宋人所传蒙古史料考》。2月,撰《元朝秘史之主因亦儿坚考》。3月,撰《金长城考》(后易名为《金壕界考》)、《水经注笺跋》。4月,编撰《清华学校研究院讲义》。5月12日,出席清华史学会成立会,并致辞。6月1日,国学研究院第二班毕业,中午,参加研究院师生叙别会,午后访陈寅恪先生。6月2日上午,告别清华园,到颐和园内的鱼藻轩前,自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书,(背面书"送西院十八号王贞明先生收")云:
五十之年,只欠一死;经此世变,义无再辱!我死后,当草草棺敛,即行藁葬于清华园茔地。汝等不能南归,亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧,因道路不通,渠又不曾出门故也。书籍可托陈(寅恪)、吴(宓)二先生处理。家人自有人料理,必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等,然苟谨慎勤俭,亦必不至饿死。
6月3日,入殓,停灵于成府街之刚秉庙,7日,罗振玉来京为其经营丧事,16日举办悼祭。8月14日,安丧于清华园东二里许西柳村七间房之原。1928年6月3日,王国维逝世一周年忌日,清华立《王国维先生纪念碑》,碑文由陈寅恪撰,林志钧书丹,马衡篆额,梁思成设计。碑铭云:
海宁王先生自沉后二年,清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年,尤思有以永其念。佥曰:宜铭之贞珉,以昭示于无竟,因以刻石之词命寅恪。数辞不获已,谨举先生之志事,以普告失下后世。其词曰:士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不忘。表哲人之奇节,诉真宰之茫茫。来世不可知者也,先生之著述,或有时而不章;先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。
是年,编成《海宁王忠悫公遗书》四集,1940年由赵万里、王国华合编之《王静安先生遗书》刊行,1983年上海古籍出版社又据此刊本影印,名为《王国维遗书》,1984年中华书局始出版《王国维全集》,但仅出《书信》一册。在台湾,1976年大通书局影行《王国维先生全集》,为目前收罗最为完备之本。
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评分台湾商务印书馆本《海宁王静安先生遗书》总目 (一)插图一、静安先生遗像二、跋段懋堂手迹遗墨三、重辑苍颉篇遗墨四、钟鼎题跋遗墨 (二)序序一陈寅恪序二宋春舫序三王哲安 (三)遗著 (第一至四册)观堂集林二十四卷,观堂别集四卷,庚辛之间读书记一卷 (第五册)苕华词一...
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这本书的阅读体验,更像是在一个古老的书房中,与一位智者进行一场跨越时空的私语。我喜欢这种不被强行灌输,而是被引导去思考的方式。在《王国维遗书》的某些章节,先生并没有直接给出答案,而是提出问题,引人深思。例如,在探讨“寂寞”这一概念时,他并没有将其简单地归结为孤独,而是深入分析了其在人生修养和艺术创作中的意义。他引用了许多古代文人墨客在寂寞中诞生的杰作,并探讨了这种“寂寞”并非全然负面的体验,反而可能是一种孕育灵感的土壤。我从中体会到了,原来“寂寞”也可以是一种主动的选择,一种精神的沉淀。另一些段落,则涉及了对历史事件的零星评论,虽然不是系统的史学分析,但字里行间流露出的判断,却极其精炼而深刻,直指事件的核心,让我对历史有了新的认识。我常常在读完一段后,会停下来,反复回味先生的观点,并将其与自己已有的认知进行比对。这种主动的思考过程,让我感觉自己不仅仅是被动地接受信息,而是在主动地构建知识体系。这本书的价值,在于它激发了我内在的学习动力,让我愿意主动去探索,去求知。这种“点拨”式的阅读,比直接的“说教”更为有效,也更能长久地留在我的脑海中。
评分《王国维遗书》的出现,对于我这样对传统文化充满兴趣的读者来说,无疑是一份珍贵的馈赠。它不仅仅是一本书,更像是一扇通往过去的大门,让我得以近距离地观察和感受一位伟大学者的精神世界。我尤其喜欢书中关于“学问之道”的探讨。先生在某个章节,对治学的方法论进行了深入的剖析,他强调“专一”和“持之以恒”的重要性,并引用了大量古代学者刻苦钻研的例子。这些生动的案例,让我对“坐冷板凳”的学术精神有了更深刻的理解。他同时也指出,学问的目的是为了求真,而非沽名钓誉,这种纯粹的治学态度,在今天依然具有重要的借鉴意义。另一处,先生则探讨了“学以致用”的价值,他认为学问的最终落脚点,应该是服务于社会,贡献于国家。这种理论与实践相结合的观点,展现了他作为一位有担当的知识分子的情怀。我从中感受到了,学习的意义不仅仅在于积累知识,更在于培养一种独立思考的能力,以及一种服务社会的责任感。这本书的价值,就在于它能够引导读者,去思考学习的真正目的,去探寻一条有意义的人生道路。
评分《王国维遗书》给我带来的惊喜,在于它展现了一个我从未真正触及过的王国维。我之前对他的印象,更多地停留在“国学大师”、“古史辨疑”等学术标签上,认为他是一位严谨、深刻,却又可能有些不食人间烟火的学者。然而,这本书中的一些篇章,却流露出先生生活中更为细腻、更为感性的一面。比如,在一处关于童年回忆的叙述中,他用极其生动的语言,描绘了儿时嬉戏的场景,以及对亲人的怀念。那些充满生活气息的细节,如“夏日午后,蝉鸣阵阵,院子里洒落着斑驳的树影”之类,仿佛一幅幅鲜活的画面在我眼前展开,让我感受到了一个年轻、活泼的王国维。还有一些关于音乐、戏剧的评论,虽然篇幅不长,但却显露出先生对艺术的敏锐洞察力和独特品味。他对某个戏曲的唱腔、某个音乐的旋律,都有着极具个性的评价,语言精辟,不落俗套。这让我意识到,王国维先生的学识,并非局限于古籍文献,他对生活中的美,对艺术的欣赏,也同样有着深刻的理解。这种多维度、多层次的呈现,使得王国维先生的形象,变得更加丰满和立体。我开始觉得,他不仅仅是一位高高在上的学术巨匠,更是一位有血有肉、有情有感的人。这种真实的触感,是我在其他地方很难获得的,也让我对这位先贤,多了一份亲切和敬意。
评分这本书带给我的,是一种久违的阅读的“慢”的乐趣。在快节奏的现代生活中,我们习惯了获取碎片化的信息,而《王国维遗书》则鼓励我放慢脚步,沉浸在文字的世界里。我喜欢先生在某些段落中,对细微之处的描绘。比如,他对于某个词语的考证,可能需要花费大量的篇幅,但正是这种严谨的态度,才使得他的学术研究如此扎实。他并非敷衍了事,而是力求将每一个字、每一个概念都弄清楚。这种“慢”,在今天看来,反而是稀缺的品质。另一些章节,则涉及了对某些经典作品的解读,先生的解读,并非是简单的复述,而是通过其深厚的学养,对其进行了全新的诠释,发掘出其中隐藏的深层含义。这种“慢”,让我得以领略到经典作品的魅力,也让我认识到,真正的理解,需要时间和耐心。这本书的意义,在于它提醒我,在信息爆炸的时代,不要被 superficial(表面的)的知识所迷惑,而要回归到深入的思考和探究,去追求更本质的真理。
评分我惊喜地发现,《王国维遗书》的语言风格,呈现出一种令人难以置信的多样性。每一段文字,都仿佛是从不同的心境、不同的场合流淌出来的,丝毫没有程式化的痕迹。有时,先生的文字如涓涓细流,娓娓道来,将某个事件或某种情感描绘得细致入微,充满人情味。比如,在描述某个故友的离世时,字里行间流露出真挚的哀伤,让人感同身受。有时,又如惊涛拍岸,言辞犀利,见解独到,对某个社会现象或学术观点,进行了一针见血的评论。这些文字,充满了力量和批判性,让我不得不对其观点进行严肃的审视。还有些篇章,则充满了诗意的想象,将抽象的哲理与生动的意象融为一体,读来令人心神荡漾。先生笔下的景物,不仅仅是客观的描写,更是其内心世界的投射,充满了象征意义。这种语言的张力,让我不得不时时保持警觉,去捕捉文字背后隐藏的深意。阅读的过程,就像是在品尝一道道精心烹制的佳肴,每一口都有不同的风味,每一段都有不同的惊喜。这种丰富的语言表现力,使得这本书即使在多年后,依然能够保持其独特的魅力,让我百读不厌。
评分这本《王国维遗书》的装帧设计就足以吸引人,古朴典雅,纸张的质感也相当细腻,拿在手里沉甸甸的,仿佛承载着厚重的历史。我一直对王国维先生的学术造诣和人生经历充满好奇,知道有这本“遗书”面世,便迫不及待地想要一探究竟。然而,拿到书后,我发现它并非如我最初想象的那样,是先生生前未竟稿件的汇集,也不是个人日记的直接披露。书的编纂方式,似乎更侧重于一种“遗留”的痕迹,一种思想的碎片,一种精神的折射。我花了很长时间去翻阅,去揣摩,去感受。其中一些篇章,虽然不是直接的学术论述,但字里行间却流露出先生对传统文化的深切眷恋,对人生价值的独特思考。例如,在谈及某个古籍版本时,先生旁征博引,条理清晰,虽篇幅不长,但其考据之严谨,学识之渊博,依然跃然纸上,让我不禁感叹其“治学之精神”;而在另一处,则又可见其对人情世故的细微体察,语言朴实无华,却道尽世间百态,仿佛一位饱经风霜的长者在娓娓道来。这种看似零散的片段,却构成了我对王国维先生更为立体和真实的认知。我开始意识到,有时候,真正的“遗书”并非仅仅是文字的堆砌,更是作者心灵的折射,是其生命经验的凝练。这本《王国维遗书》正是如此,它以一种独特的方式,向我展示了一个更加鲜活、更加多面的王国维,一个不仅仅是学者,更是洞察世事人情、感悟生命真谛的智者。我甚至开始想象,在先生撰写这些文字的时刻,他的心境如何,他的周围环境如何,他又是怀着怎样的情感去落笔的。这种代入式的阅读,让我与这位伟大的先贤,在精神上产生了某种奇妙的共鸣。
评分阅读《王国维遗书》的过程,更像是一次与历史对话的旅程,我沉浸其中,感受着文字穿越时空的温度。这本书并非以一种线性的叙事方式展开,而是由诸多独立却又相互关联的片段组成,每一段都像是一扇开启的窗户,让我窥探到王国维先生内心世界的不同侧面。我尤其对其中一些关于人生哲理的探讨印象深刻。先生在某个段落中,对“达观”二字进行了深入的阐释,他并非简单地将其定义为豁达洒脱,而是进一步剖析了其背后所蕴含的深邃智慧,以及在逆境中保持内心宁静的艰难与不易。他引用了大量的古籍典故,旁征博引,将抽象的哲理具象化,让我对“达观”的理解不再停留在表面,而是有了更深层次的认识。另一处,先生则通过描绘自然景物,来抒发自己对人生无常的感慨。他笔下的落叶,飘零的孤雁,无不充满了诗意,但也隐含着一种淡淡的忧伤。这种将个体情感与自然景象融为一体的写法,极具感染力,让我感受到了一种超越个体生命的宏大与渺小。我开始反思,在现代社会快节奏的生活中,我们是否过于追求外在的物质和成就,而忽略了内心的安宁与平和?王国维先生的这些“遗留”的思想,恰恰给予了我一种启示,让我重新审视自己的人生观和价值观。这本书的价值,不仅仅在于其学术上的贡献,更在于它能够引发读者对人生终极意义的思考,在浮躁的世界里,提供了一方宁静的港湾。
评分《王国维遗书》给我最大的触动,在于它所展现的某种“遗世独立”的精神气质。在阅读过程中,我常常会感受到一种宁静而深邃的氛围,仿佛置身于一个远离尘嚣的精神世界。先生在某些段落中,对个人追求的纯粹性进行了阐述,他强调学术研究的意义在于探索真理本身,而非外在的功名利禄。这种超然物外的态度,在当今社会显得尤为珍贵。我记得在一处,先生引用了“不为五斗米折腰”的典故,并以此来表达自己对学术自由和人格独立的坚定追求。这种坚韧不拔的意志,以及对精神世界的执着,让我深受感动。我也注意到,书中对于一些人生选择的探讨,先生的言辞中,透露出一种审慎而又果断的气质。他并非盲目地追求某种理想,而是经过深思熟虑,一旦认定了方向,便义无反顾。这种精神,在面对人生抉择时,具有重要的指导意义。它提醒我,在追求外在成功的同时,更要关注内心的声音,坚守自己的精神原则。这本书并非提供现成的解决方案,而是通过先生的言行,给我一种精神上的鼓舞和力量,让我有勇气去面对生活中的挑战,去追求自己真正热爱的事物。
评分这本书带给我的,是一种潜移默化的影响,它并非以一种喧嚣的方式呈现,而是以一种沉静的力量,逐渐渗透我的思想。我尤其对《王国维遗书》中一些关于“人生无常”的感悟印象深刻。先生在某个段落,通过对历史人物命运的点评,来阐释世事变迁的不可预测性。他分析了许多曾经风光无限的人物,最终却走向了悲剧性的结局,这种历史的沧桑感,让我对人生的短暂和脆弱有了更深的认识。然而,先生并没有因此流露出消极避世的情绪,反而提出,正因为人生的短暂,我们更应该珍惜当下,把握好每一个瞬间。他认为,真正的“达观”,并非是对现实的逃避,而是对生命的热爱和对未来的希望。这种在对无常的洞察中,寻求积极面对人生的态度,是我在其他地方很少见到的。我常常在读到这些段落时,会停下来,审视自己对待生活的态度,是否过于沉溺于过去,或者过度担忧未来,而忽略了眼前的美好。这本书的意义,在于它能够帮助我,在纷繁复杂的世界中,找到内心的平静,并以一种更积极、更豁达的态度去面对生活。
评分《王国维遗书》最让我着迷的部分,在于其深邃的洞察力和精辟的语言。先生在书中,对人性进行了细致的剖析,他并非简单地褒贬善恶,而是深入探讨了人性的复杂性和多面性。比如,在一处关于“忠诚”的论述中,他并没有将其神化,而是分析了在不同情境下,忠诚所面临的考验和其可能带来的冲突。这种 nuanced(细致入微的)的分析,让我对人性的理解更加深刻。另一些篇章,则涉及了对社会现象的观察,先生的评论,往往一语中的,直指问题的核心,其见解之独到,令人拍案叫绝。我尤其欣赏他对于“伪饰”现象的揭露,他用简洁而有力的语言,剖析了人们在社交场合中,如何通过伪饰来掩盖真实的自我,以及这种伪饰对人际关系和个人发展的负面影响。读来令人警醒,也让我更加注重真诚待人。这本书的价值,在于它不仅提供了知识,更提供了智慧,它能够帮助读者,更好地认识自己,认识他人,从而在人际交往中,游刃有余。
评分王国维《教学小言十二则》:“若论学问之根柢与教师之所自出,则初等教育之根柢存于中等教育,中等教育之根柢存于高等教育。不兴高等教育,则中等及初等教育亦无从下手之处。”陈平原解读为精英主义,然而即使不从精英视角来看,这说法也是十分有理的。
评分比观堂集林更为全面收录
评分可。
评分工具书,很好用
评分之前看过第八册的《古本竹书纪年辑校》,这次为领略王氏译笔,找了第十四册的《观堂译稿》。王国维多译伯希和及日本学者的学术论文,其中又以译斯坦因《中亚细亚探检(险)谈》一篇,文笔绝美。兹举一例:“余数骑东行,绵历岁月,某日之晡,始抵长城之下。是时心中若有所感,因念此处人文之停顿、地力之枯竭,草草二千年,若旦暮耳。平生今昔之思,无踰是矣。日既西倾,直视无极,群堠相望,迤逦十馀英里,与斜日相射,作黄金色。诸堠之间,络以边墙,如褐色直线蜿蜒于灰色沙碛中,颇疑墙堠之中有人拒守。下瞰北方,高原废川,若存若亡。”
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