具體描述
餘英時先生身處海外，對中華文明、中國社會懷抱真誠的關切，訪談錄中袒露齣他對學術與人生的追求。他對思想史的梳理切中中華文化研究的肯綮，於變動中發現思想的聯係，既洞察入微，又通達宏觀。也反映瞭餘英時先生的學術養成脈絡，包括他對錢锺書、錢穆、陳垣、陳獨秀等人的評價都涵括在他對中華文化的整體觀察中。
精彩深入的訪談需要與受訪人的精神世界直接麵對，讓受訪人的思想輪廓顯現、精神之光閃耀。香港浸會大學陳緻教授先後三次訪問餘英時先生，洞徹知識分子的精神世界，對談有緻，精彩紛呈。《餘英時訪談錄》以餘先生的《我走過的路》為序、劉夢溪先生為餘先生做的訪談《為瞭中國文化與社會的重建》為附錄，豐富讀者對餘英時先生的認識。《餘英時訪談錄》是由陳緻應《明報月刊》《國學新視野》和中華書局徐俊先生之約對餘英時先生的采訪整理而成，首次在大陸整體齣版。
著者簡介
圖書目錄
直入塔中，上尋相輪
剋魯格奬
政治、黨爭與宋明理學
清代考據學：內在理路與外部曆史條件
最後一位風雅之士：錢锺書先生
以通馭專，由博返約：錢賓四先生
國學與現代學術
學問與性情，考據與義理
“直入塔中”與“史無定法”
“哲學的突破”與巫的傳統
“內嚮超越”
鬍適的學位與自由之精神
民族主義與共産主義
人文邊緣化與社會擔當
西方漢學與中國學
宗教、哲學、國學與東西方知識係統
儒傢思想的宗教性與東西方學術分類
國學、“國學者”與《國學季刊》
哲學與思想：東西方知識係統
哲學與抽象的問題
文化熱與政治運動
知識人：專業與業餘
治學門徑與東西方學術
哈佛讀書經驗
早歲啓濛與文史基礎
先立其大，則小者不能奪
洪煨蓮（業）與楊聯陞
俞平伯與錢锺書
學術與愛國主義
取法乎上
西方漢學與疑古問題
為瞭文化與社會的重建（劉夢溪訪談）
關於錢穆與新儒傢
學術不允許有特權
學術紀律不能違反
“天人閤一”的局限
怎樣看“文化中國”的“三個意義世界”
學術立足和知識分子的文化承擔
“經世緻用”的負麵影響
中國學術的道德傳統和知性傳統
中國傳統社會的“公領域”和“私領域”
中國曆史上的商人地位和商人精神
如何看待曆史上的清朝
東西方史學觀念和研究方法的異同
最要不得的是影射史學
文化的問題在社會
社會的問題在民間
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
由于余英时先生的学术地位和“敏感身份”（钱穆的新亚书院早期弟子，台湾研究院院士），大陆著名出版社与余先生的关系一直是“犹抱琵琶半遮面”，这本书好像是中华书局为余先生出的第一本书，自然是不敢怠慢，这本书的印装是相当精美的。 曾几何时，在大陆“万马齐喑”的时代和...
評分1，直入塔中，上寻相轮。P13 2，虽不能至，心向往之。P12 3，史无定法，史无定理。P57 4：经过以上的分析，可知儒教与其他大宗教相比，只能是一种很宽泛意义上的宗教，如果把儒教看作政治、社会或伦理的思想体系，反而更符合事实。问题便出在“宗教”是一个西方的概念，取任何...
評分1，直入塔中，上寻相轮。P13 2，虽不能至，心向往之。P12 3，史无定法，史无定理。P57 4：经过以上的分析，可知儒教与其他大宗教相比，只能是一种很宽泛意义上的宗教，如果把儒教看作政治、社会或伦理的思想体系，反而更符合事实。问题便出在“宗教”是一个西方的概念，取任何...
評分《朱熹的历史世界》之后，余英时“士学研究”体系得以完善。再做此类对话，纵横而谈，”似旧弥新“，顿时可爱了许多。余氏对陈寅恪多所赞美，常将之比于明末顾炎武，态度近乎仰慕了。对冯友兰的看法颇为宽容中肯，相比何兆武在《上学记》中对冯友兰人云亦云的讥讽，康德专家何...
評分P38-P88 余英时对钱锺书、钱穆、胡适的评价 钱锺书：考据癖，"家学之外，主要受晚清遗老的影响。因此二十岁左右就已走上清代博雅考订的道路，《谈艺录》和《管锥编》都是明证"，"他读书是极为精到的，但他注意小地方太过了，所以他不肯谈什么大问题之类的，他根本不相信这类...
用戶評價
自以為“士”與掌故。
评分思維訓練（分析哲學）；開闊視野（文化比較）；經典研讀（繡鴛鴦的針法）。
评分怎麼有兩個書號？ 最後一部分"對話"不在一個平颱上。
评分餘英時通透得厲害。
评分訪談錄，談及的問題不少，但也隻能一帶而過。還有不少八卦……
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