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出版者:华夏出版社

作者:[美] 列奥·施特劳斯

出品人:

页数:250

译者:黄瑞成

出版时间:2012-3

价格:36.00元

装帧:平装

isbn号码:9787508067889

丛书系列:西方传统：经典与解释·施特劳斯集

图书标签:

• 政治哲学
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好的，以下是为您构思的一份图书简介，主题为《形而上学的迷宫：人类认知边界的探索》。 《形而上学的迷宫：人类认知边界的探索》 内容简介 在这部宏大而细腻的哲学著作中，作者带领读者深入人类心智与存在本质的深层结构，试图绘制一幅关于“我们如何认识我们所认识”的复杂地图。本书并非对既有哲学体系的简单梳理，而是一次对知识、实在与意识之间关系的彻底追问与重建。 《形而上学的迷宫》以一种近乎探险的姿态，穿梭于经典哲学对“第一原理”的论述与当代科学，尤其是认知神经科学和量子物理学所揭示的新图景之间。它旨在剖析人类认知工具本身的局限性，探讨我们是否能够真正触及“物自体”，以及我们赖以构建世界的概念框架，究竟是宇宙的真实写照，还是心智自我设置的牢笼。 第一部分：感知的幻象与实在的裂缝 本书的开篇聚焦于人类感知经验的内在矛盾。作者从休谟的经验主义困境出发，迅速转向当代对“具身认知”（Embodied Cognition）的批判性考察。我们如何确定我们所接收的感官信息，如颜色、声音、触感，并非仅仅是神经信号的重组，而是外部世界的客观投影？ 主体章节详述： 1. “幽灵在机器中”的现代版本： 探讨了柏拉图的洞穴寓言在数字时代的变体。在信息过载和模拟现实日益逼真的今天，我们如何区分“被建构的经验”与“独立存在的实在”？本书引入了现象学中的“意向性”概念，但并非将其视为终点，而是质疑意向性的基础是否可以被颠覆。 2. 时间性的悖论： 深入分析了康德的时间直观性，并将其置于爱因斯坦相对论的时空观之下。如果时间并非均匀流逝的绝对背景，而是观测者依赖的结构，那么形而上学中对“永恒不变的实在”的追寻是否从根本上就预设了错误的框架？作者细致地比较了线性时间观与循环时间观在不同文化哲学中的体现，并展示了当代物理学对“时间之箭”的困惑如何反哺到形而上学本体论的讨论中。 3. 语言的界限与概念的边界： 维特根斯坦的后期思想被置于更为广阔的逻辑哲学背景下审视。本书认为，语言不仅是表达思想的工具，它更是构造思想的结构。不同的语言体系是否导向了不可通约的实在图景？作者特别对比了具有高度语境依赖性的语言（如某些东方哲学中的术语）与试图追求普遍性的西方逻辑语言，探讨概念的“边界漂移”现象。 第二部分：意识的黑箱与本体论的重构 如果感知是不可靠的，那么意识本身——那个宣称“我思”的主体——又意味着什么？这一部分是全书的核心，专注于解决著名的“困难问题”（The Hard Problem of Consciousness）。 主体章节详述： 1. “感受质”（Qualia）的本体论地位： 作者拒绝了将意识简单还原为纯粹的物理过程，也避免了二元论的陷阱。他提出了一种“信息结构的涌现性实在”模型，认为感受质并非源于物质的特定排列，而是信息流在特定复杂层次上表现出的一种内禀属性。然而，这种属性如何与外部世界交互，仍然是一个悬而未决的迷宫入口。 2. 量子力学与观察者的角色重估： 本书对哥本哈根诠释中的“测量问题”进行了深入的哲学挖掘。如果观察者在量子层面上扮演着坍缩波函数的关键角色，那么我们能否将这种“观察”行为的根本性，向上推导至宏观世界中的知识获取过程？作者批判性地审视了“意识决定实在”的过度浪漫化解读，强调物理学中的“观察”需要被重新定义，以区分物理系统与心智系统的区别。 3. 非人类智能的映照： 随着人工智能的发展，作者将目光投向了“他者”的认知结构。如果一个系统能够完美模拟人类的思维过程，但缺乏我们所理解的“内在体验”，那么我们对“智能”和“存在”的界定是否需要向外拓展？这部分探讨了图灵测试的哲学局限，并提出了一个关于“意义生成”的非人类中心主义模型。 第三部分：伦理与行动的形而上学根基 探索人类认知的边界，最终必须回归到人类的行动与价值体系。如果实在本身是多层的、观察者依赖的，那么我们的道德选择和法律构建是否还能拥有坚实的形而上学基础？ 主体章节详述： 1. 自由意志的剩余空间： 在神经科学越来越倾向于决定论的背景下，本书重新定义了“自由”。自由并非指完全摆脱因果律，而是一种在复杂系统中，信息处理能力达到一定阈值后，对自身未来状态进行“反向建模”的能力。这种能力，尽管受制于物理法则，却为我们构建了“责任”的必要空间。 2. 规范性与描述性的张力： 作者分析了“应当”（Ought）如何从“是”（Is）中被推导出来，但强调这种推导并非逻辑上的必然，而是社会演化和认知稳态的产物。法律和伦理规范被视为人类为了在复杂、不确定的世界中维持可预测性而共同构建的“实用形而上学”。 3. 面对未知的谦逊姿态： 《形而上学的迷宫》的结论并非提供新的终极答案，而是强调了哲学工作的真正价值在于揭示我们提问方式的局限性。真正的智慧，在于承认我们栖居在一个本质上不可完全穷尽的实在之中，并学会在这种不确定性中，以更审慎、更富同理心的方式构建我们的知识与社会结构。 本书的风格与受众： 本书文笔严谨而富有张力，逻辑推演清晰，避免了晦涩的术语堆砌，但在深入探讨时，仍保持了高度的哲学密度。它适合对知识论、心灵哲学、科学哲学有浓厚兴趣的读者，尤其是那些不满足于现有答案，愿意深入探索人类心智与宇宙奥秘之间张力的思想探索者。它要求读者具备一定的逻辑思辨能力，但回报将是一次对自身认知世界的彻底洗礼。

评分☆☆☆☆☆

列奥斯特劳斯认为：重新理解中世纪伊斯兰哲人的主导观念――律法的观念，将会使现代启蒙主义的很多信念失去力量！伯纳德特的文集《情节中的论辩》中认为其师重新发现“对启示的理解”之重要性，可比肩十世纪的伟大哲人阿尔法拉比（他重新发现了哲学）。（《情》书第545页） 律...

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列奥斯特劳斯认为：重新理解中世纪伊斯兰哲人的主导观念――律法的观念，将会使现代启蒙主义的很多信念失去力量！伯纳德特的文集《情节中的论辩》中认为其师重新发现“对启示的理解”之重要性，可比肩十世纪的伟大哲人阿尔法拉比（他重新发现了哲学）。（《情》书第545页） 律...

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列奥斯特劳斯认为：重新理解中世纪伊斯兰哲人的主导观念――律法的观念，将会使现代启蒙主义的很多信念失去力量！伯纳德特的文集《情节中的论辩》中认为其师重新发现“对启示的理解”之重要性，可比肩十世纪的伟大哲人阿尔法拉比（他重新发现了哲学）。（《情》书第545页） 律...

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列奥斯特劳斯认为：重新理解中世纪伊斯兰哲人的主导观念――律法的观念，将会使现代启蒙主义的很多信念失去力量！伯纳德特的文集《情节中的论辩》中认为其师重新发现“对启示的理解”之重要性，可比肩十世纪的伟大哲人阿尔法拉比（他重新发现了哲学）。（《情》书第545页） 律...

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列奥斯特劳斯认为：重新理解中世纪伊斯兰哲人的主导观念――律法的观念，将会使现代启蒙主义的很多信念失去力量！伯纳德特的文集《情节中的论辩》中认为其师重新发现“对启示的理解”之重要性，可比肩十世纪的伟大哲人阿尔法拉比（他重新发现了哲学）。（《情》书第545页） 律...

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格充满了古典的庄重感，大量的长句和复杂的从句结构，使得文本本身就构成了一种智力上的挑战。作者似乎对现代语言的简洁性不以为然，更倾向于使用一种更具雕琢感的、仿佛从十九世纪学术著作中走出来的语调。这种风格的优点在于，它赋予了讨论的话题一种历史的厚重感和不可动摇的严肃性，让人不得不正视其中所探讨的议题的重大性。然而，对于习惯了快节奏和直白表达的当代读者来说，这可能意味着需要花费双倍的时间去解码句子本身，才能触及到其思想的核心。我个人觉得，这种文风的选取，恰恰反映了作者对所论主题的敬畏之心，仿佛在探讨这些根本性的问题时，必须使用一种与之匹配的、隆重的表达方式。它不是一本能让你在通勤路上轻松翻阅的读物，它要求你坐在一张结实的桌子前，心无旁骛地去倾听一位智者的沉思。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的文字犹如一场漫长的辩论，作者似乎沉浸在对概念边界的无尽追索中，不断地解构和重塑我们对于既有认知的理解。阅读过程中，我常常感到自己仿佛置身于一个布满古老石碑的广场，每一个段落都像是一块被精心雕琢的碑文，上面刻满了复杂而精妙的思辨。它没有提供任何明确的答案，更像是一种持续的追问，迫使读者跳出舒适区，去审视那些我们习以为常的、被社会结构稳固支撑的基石。我特别欣赏它那种近乎偏执的精确性，作者似乎对手中掌握的每一个术语都进行过千锤百炼的打磨，力求在含义的细微差别中捕捉到某种更深层的真理。然而，这种深度也带来了阅读上的不小挑战，它需要极大的专注力来跟上逻辑的飞跃，有时让人感觉像是在攀登一座陡峭的山峰，风景固然壮丽，但每一步都需要付出额外的努力。对于那些渴望在思想的迷宫中独自探索、享受那种抽丝剥茧般智力冒险的读者来说，这无疑是一次值得的旅程。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验是极为严苛的，它对读者的知识储备提出了很高的要求，仿佛作者默认读者已经掌握了某些特定的学术背景。我几次不得不停下来，查阅那些晦涩的哲学典籍和历史事件的背景，否则我担心自己会错过作者在字里行间埋下的关键伏笔。这种信息密度极高的写作方式，虽然保证了观点的密度和深度，但也使得阅读过程变得相对迟缓和费力。它像是一块未经雕琢的钻石，其内在的光芒是毋庸置疑的，但要欣赏到它，你必须先投入大量的时间和精力去打磨外部的岩石。我尤其欣赏作者在构建理论框架时的那种几何学般的精准，每一个论点都像是被精确计算过的角度，紧密地咬合在一起，形成一个近乎无懈可击的结构。尽管过程不易，但当最终理解了某个核心论点时，那种豁然开朗的感觉，绝对是无价的收获。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事风格极其内敛，它没有跌宕起伏的情节，没有引人入胜的人物冲突，但它却以一种近乎冥想的方式，引导人进入一种纯粹的、抽象的思考状态。我感觉自己像是在参与一场只有我和作者之间的对话，对方是一位极为耐心的导师，他从不直接给出结论，而是通过一系列精妙的类比和历史的回溯，为我铺设出理解复杂体系的路径。那种沉浸感是如此强烈，以至于当我放下书本，重新回到日常生活中时，世界在我眼中似乎都被蒙上了一层新的、更具分析性的滤镜。特别是关于“秩序”与“偶然”之间张力的探讨，作者的处理方式极为高明，没有采取简单的二元对立，而是展示了它们之间如何相互依存、相互塑造。这使得全书散发出一种冷峻而又迷人的理性光辉，它不是一本用来消遣的书籍，而更像是一件需要细细品味的艺术品，每一次重读都会带来新的发现和更深的领悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书最令我印象深刻的是其独特的视角转换能力，它毫不留情地拆解了许多被视为“天然秩序”的社会建构，将其还原为一系列历史的偶然性选择和权力博弈的结果。作者似乎是一位冷酷的解剖师，他将那些我们视为神圣不可侵犯的规则，放在显微镜下，展示其内部的纤维和缝隙。我欣赏这种彻底的去魅过程，它剥去了习俗和传统披在外表的华丽外衣，直面其运作的内在机制。然而，这种极端的解构主义倾向有时也让我感到一丝寒意，因为它似乎在暗示，我们所依赖的一切基础都可能只是脆弱的共识。全书充满了对“结构”的深刻洞察，但它对“人性”在这些结构中的适应和挣扎的描绘相对稀薄，这使得作品整体上偏向于纯粹的理论推演，而非对个体经验的关照。总的来说，它是一次对思维定势的有力冲击，非常适合那些热衷于挑战既有范式、探究事物底层逻辑的读者。

评分☆☆☆☆☆

只读了《哲学与律法》部分。古特曼对施特劳斯批评的回应抓住了柏拉图式政治哲学的核心，即将政治哲学作为柏拉图哲学体系的基础。这是因为，施特劳斯需要重新组织柏拉图式神话，将灵魂不朽替换为爱欲，以适应后尼采时代政治哲学的“第二次起航”。翻译微瑕，译序跟没翻译过的人写的似的

评分☆☆☆☆☆

导言部分的施特劳斯比后来那个写《自然权利与历史》的施特劳斯要真诚许多。在一切价值需要重估的时刻，施特劳斯的选择是将帷幕重新关闭，摇身一变成了一名公开意义上的独断论者。 @2018-03-08 19:36:14

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"耶和华以智慧立地，以聪明定天。"信仰与理性相调和，最终迈蒙尼德还是站在了犹太民族传统信仰这一方，正是这样强大的信仰力量及犹太人特有的容纳态度和整合精神，才能使这个民族在各个领域取得不少杰出业绩。越读越生出卑微之感。

评分☆☆☆☆☆

导言部分的施特劳斯比后来那个写《自然权利与历史》的施特劳斯要真诚许多。在一切价值需要重估的时刻，施特劳斯的选择是将帷幕重新关闭，摇身一变成了一名公开意义上的独断论者。

评分☆☆☆☆☆

古特曼对施特劳斯批评的回应抓住了柏拉图式政治哲学的核心，即将政治哲学作为柏拉图哲学体系的基础。这是因为，施特劳斯需要重新组织柏拉图式神话，将灵魂不朽替换为爱欲，以适应后尼采时代政治哲学的“第二次起航”。翻译微瑕，译序跟没翻译过的人写的似的