艺术与人生

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出版者:湖南文艺出版社
作者:丰子恺
出品人:
页数:230
译者:
出版时间:2002-04
价格:18.00
装帧:平装
isbn号码:9787540427771
丛书系列:丰子恺艺术读物
图书标签:
  • 艺术
  • 丰子恺
  • 文化
  • 艺术与人生
  • 杂文
  • 随笔/散文/杂文
  • 隨筆/散文/雜文/旅行
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  • 修养
  • 灵感
  • 审美
  • 思考
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具体描述

本书包括父亲丰子恺著《艺术漫谈》(上海人间书屋1936年10月初版)全部篇什和《率真集》(上海万叶书店1946年10月初版)中九篇有关艺术和人生的文章。桂林民友书店1944年初版的作者著《艺术与人生》内容与上述的《艺术漫谈》基本相同。据此,本书定名为《艺术与人生》。

  总的说来,文章以中学生为对象。作者以浅显的语言与青年学生谈艺术,谈人生,让他们对艺术的方方面面有所了解,从而提高自己的艺术素养。

  这些文章,在作者结集出版之前,大多曾发表在1935年和1936年的《申报》上,也有发表在当时的《中学生》、《浙江青年》、《宇宙风》、《论语》、《新中华》、《文学》等刊物上的。

史诗的低语:人类文明的宏大叙事 图书名称: 史诗的低语:人类文明的宏大叙事 图书简介: 《史诗的低语:人类文明的宏大叙事》并非一部单纯的史学著作,它更像是一张由时间、思想和权力交织而成的巨大挂毯,试图从一个全新的、跨学科的视角,梳理和重构人类文明自蒙昧走向现代的复杂脉络。本书聚焦于那些定义了人类集体意识、驱动社会结构变迁的“宏大叙事”——那些关于起源、秩序、救赎与进步的根本性信仰体系。 我们不再将历史视为一系列孤立的事件,而是将其视为一系列相互竞争、相互渗透的“故事流”。从美索不达米亚的泥板上刻下的第一个法律条文,到古希腊城邦中对“理想国”的哲学思辨;从印度的“达摩”循环律,到中国秦汉帝国统一后对“天命”的制度化解读,这些早期的叙事奠定了人类文明的底层代码。 第一部分:秩序的奠基——神话、律法与疆域的构建 本书的开篇深入探讨了早期文明如何利用神话来解释宇宙的混沌,并建立起社会运作的基石。我们细致分析了埃及法老的“玛特”(Ma'at,宇宙的和谐与正义)概念,它如何不仅仅是宗教信条,更是维持庞大帝国官僚体系的无形准绳。在苏美尔的《汉谟拉比法典》中,我们看到了叙事从“神谕”向“契约”的艰难过渡,这标志着人类开始用文本来固化权力结构,企图将瞬息万变的社会关系锚定在永恒的文字之中。 随后,本书转向对“疆域”叙事的考察。从游牧部落对水源和牧场的循环叙事,到定居农耕文明对“定土”的绝对依恋,我们揭示了地理空间是如何被赋予道德和身份意义的。雅典民主的叙事核心在于其城邦的“边界”与公民的“参与”,而波斯帝国的叙事则在于其包容性与等级制的完美结合。这些早期的疆域叙事,为后世的民族国家概念提供了原始模型。 第二部分:超越的渴望——宗教的帝国化与哲学的系统化 进入轴心时代(Axial Age),人类的叙事焦点发生了根本性的转移:从关注现世的生存转向对“超越性”的探索。本书详尽对比了三大一神教(犹太教、基督教、伊斯兰教)以及东方宗教(佛教、道教)在处理人类痛苦、罪恶与终极意义问题上的不同策略。 我们着重分析了基督教如何通过“道成肉身”和“末日审判”的叙事,成功地将一个底层宗教转化为横跨欧亚大陆的意识形态霸权。这种叙事具有极强的适应性和渗透性,它不仅解释了死亡,更提供了一种可以穿越时间轴的个人救赎路径。 与此同时,希腊哲学,特别是柏拉图的“理型论”和亚里士多德的“目的论”,构成了世俗知识体系的第一个宏大叙事。它们试图用逻辑和演绎法来取代神谕,构建一个可以被少数精英掌握和传授的、关于“真实存在”的确定性叙事。这本书探讨了哲学如何成为宗教之外的第二套解释系统,并在中世纪的学术机构中与神学进行了复杂而富有张力的对话。 第三部分:理性的审判——启蒙与现代性的悖论 中世纪的“神之国”叙事最终在文艺复兴和随后的启蒙运动中遭遇了根本性的挑战。本书详细剖析了科学革命如何系统地“去魅”了世界,将自然界还原为一套可被量化的、机械的法则。牛顿的宇宙观,提供了一个全新的、宏伟但冰冷的叙事框架——“宇宙机器论”。 启蒙思想家们则试图用“理性”和“自然权利”来重写人类的社会契约。卢梭的“公意”和洛克的“天赋人权”构成了现代政治哲学的核心叙事。这些叙事承诺了一个基于进步、自由和个人主权的未来,是历史上最具颠覆性的叙事力量之一。然而,本书也批判性地指出,这种基于“进步”的线性叙事,在面对法国大革命的血腥和工业革命带来的异化时,开始暴露出其内在的脆弱性和排他性。 第四部分:断裂与重构——后现代的回响与碎片化的叙事 进入十九世纪和二十世纪,全球化的加速和两次世界大战的惨烈,对现代性的宏大叙事——进步、科学万能、民族国家的必然性——造成了毁灭性的打击。本书探讨了马克思主义、尼采的权力意志论,以及弗洛伊德的精神分析如何从内部瓦解了“统一的、理性的自我”这一叙事。 最后一部分聚焦于后现代主义对“宏大叙事”的质疑。利奥塔所描述的“对元叙事的怀疑”,标志着人类开始承认任何单一的、涵盖一切的解释体系都是压迫性的。我们深入研究了身份政治、后殖民主义话语的兴起,以及全球数字网络如何催生出无数个相互冲突的、基于亚群体的微小叙事。文明不再是一个单线前进的史诗,而是一片充满回声、干扰和潜在线索的复杂声场。 结语:在碎片中寻找意义 《史诗的低语》最终并没有提供一个终极的答案,而是引导读者去认识我们是如何被我们所讲述的故事塑造的。它邀请读者反思:在失去了对一个统一的“目的”或“真理”的信仰之后,我们该如何构建新的、更具包容性和谦逊性的叙事,以面对一个日益复杂和不确定的未来?本书旨在提供一种批判性的工具,帮助我们分辨哪些历史的低语是通往理解的桥梁,而哪些又是通往偏见和冲突的陷阱。它是一次对人类心智如何构造自身现实的深刻探寻。

作者简介

目录信息

1 图画与人生
2 绘事后素
3 禁止攀折
4 洋式门面
5 钟表的脸
6 具象美
7 扇子的艺术
8 赤栏桥外柳千条
9 照相与绘画
10 视觉的粮食
11 绘画的欣赏
12 漫画艺术的欣赏
13 版画与儿童画
14 深入民间的艺术
15 画鬼
《艺术与人生》原版序
《率真集》原版序
译名表
校订记
· · · · · · (收起)

读后感

评分

丰子恺先生本身很有童真,他也曾说过艺术家要有儿童一样的心灵。这种心态的结果是丰子恺的书都很平易近人,但深入浅出。能看出先生是个很智慧的人,总有一些妙语,点人心智,醍醐灌顶。如先生所说,“有生即有情,有情即有艺术”,继续,艺术的旅程。

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丰子恺先生本身很有童真,他也曾说过艺术家要有儿童一样的心灵。这种心态的结果是丰子恺的书都很平易近人,但深入浅出。能看出先生是个很智慧的人,总有一些妙语,点人心智,醍醐灌顶。如先生所说,“有生即有情,有情即有艺术”,继续,艺术的旅程。

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丰子恺先生本身很有童真,他也曾说过艺术家要有儿童一样的心灵。这种心态的结果是丰子恺的书都很平易近人,但深入浅出。能看出先生是个很智慧的人,总有一些妙语,点人心智,醍醐灌顶。如先生所说,“有生即有情,有情即有艺术”,继续,艺术的旅程。

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丰子恺先生本身很有童真,他也曾说过艺术家要有儿童一样的心灵。这种心态的结果是丰子恺的书都很平易近人,但深入浅出。能看出先生是个很智慧的人,总有一些妙语,点人心智,醍醐灌顶。如先生所说,“有生即有情,有情即有艺术”,继续,艺术的旅程。

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丰子恺先生本身很有童真,他也曾说过艺术家要有儿童一样的心灵。这种心态的结果是丰子恺的书都很平易近人,但深入浅出。能看出先生是个很智慧的人,总有一些妙语,点人心智,醍醐灌顶。如先生所说,“有生即有情,有情即有艺术”,继续,艺术的旅程。

用户评价

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这本书最让我感到意外和惊喜的,是它对于“过程”的强调远远超过了对“结果”的赞颂。在充斥着“成功学”和“效率至上”的当代社会,我们太习惯于聚焦于最终的成就——那幅完美的画作、那场精彩的演出、那座宏伟的建筑。然而,这本书却花费了大量笔墨去描绘那些失败的草稿、那些被艺术家扔掉的颜料管、那些在漫长排练中出现的错误和争执。作者认为,真正的价值和深度,恰恰就蕴藏在那些不被记录、不被展示的挣扎与反复之中。这种对“徒劳”的肯定,对我个人而言是一种极大的精神释放。它让我意识到,追求完美本身就是一种陷阱,而对过程的热爱和投入,才是维持创造力不竭的真正动力。这种观点在处理人际关系和自我接纳上也提供了全新的视角,不再苛求自己或他人必须达到某种“理想状态”,而是欣赏彼此在摸索和成长中的真实状态。这种深层次的共鸣感,让我觉得这本书不只是一本关于某个领域的指南,更是一本关于如何与自己和解、如何坦然面对人生的指南书。

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这本书的封面设计简直是一场视觉的盛宴,那种深沉的墨蓝与跳跃的金色线条交织在一起,仿佛能感受到某种古老而神秘的力量在其中涌动。拿到手里的时候,沉甸甸的质感让人对内容充满了期待,它不像现在很多轻飘飘的平装书,更像是一件值得珍藏的艺术品。我翻开扉页,首先映入眼帘的是作者对于“美”的定义,那段文字的排版和用词都极其考究,每一个标点符号似乎都经过了深思熟虑,营造出一种庄重而又引人入胜的氛围。作者似乎并不急于抛出宏大的理论,而是用一种近乎诗歌的方式,引导读者去观察身边那些被我们习以为常却又常常忽略的细节——比如清晨阳光穿过树叶投下的斑驳光影,或是雨后泥土散发出的那种独特的芬芳。这种细腻的观察力,让我立刻意识到,这不是一本速食的读物,而需要我们放慢脚步,用心去品味。特别是书中对于色彩心理学的探讨,那些案例分析深入浅出,让我对日常生活中所见的红、黄、蓝产生了全新的认识,原来每一种颜色背后都蕴含着人类集体潜意识的表达,这一点非常吸引我,它让我开始重新审视自己衣柜里的陈设和墙壁的颜色选择,充满了探索的乐趣。

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说实话,我原本对这类偏向哲思的书籍持保留态度的,总觉得容易陷入空泛的理论和晦涩的术语中,读起来会让人昏昏欲睡。但是这本书的叙事结构非常巧妙,它没有采用那种线性推进的学术论证,而是像一个经验丰富的老者在娓娓道来他一生的所见所闻。作者擅长使用大量的个人经历作为支撑点,他讲述了自己年轻时在欧洲游历,如何被一尊断臂的雕塑所震撼,那种“残缺之美”的论述,不仅仅停留在艺术史的层面,而是延伸到了对生命局限性的深刻理解。这种将个体生命体验与宏大艺术主题相结合的处理方式,让冰冷的理论瞬间变得有血有肉,充满了人情味。我尤其喜欢其中关于“创造力枯竭”的章节,作者没有提供那种“五步解决问题”的鸡汤建议,而是用一种近乎“疗愈”的方式,建议读者去接触一些与自己专业领域完全不搭界的活动,比如烘焙、修理旧钟表,通过这种“跨界干扰”来激活沉睡的神经元。这种接地气的智慧,远比那些空洞的励志口号来得有力得多,读完后,我竟然有种想要立刻去尝试做点“无用之事”的冲动,这大概是这本书最成功的地方吧——它不是在教你如何成功,而是在教你如何更好地生活。

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这本书的引文和注释部分做得极其详尽,这对于我这种喜欢深挖背景资料的读者来说,简直是福音。很多时候,我们看一本书,读到一些精彩的论断,却不知道其思想的源头在哪里,很容易造成知识的碎片化。而作者在这方面做得非常严谨,几乎每一个关键的观点后面,都能找到清晰的指向,无论是对某个东方哲学流派的引用,还是对某个西方文艺复兴时期画家的专门研究,都有详尽的来源标注。我特意去查阅了几处引用的原始文本,发现作者对这些材料的理解和转述非常到位,没有断章取义,反而是在原作的基础上进行了富有洞察力的再解读。这种扎实的基础功,让整本书的论述充满了可靠性,读起来让人心服口服。特别是关于不同文化中对“瞬间”的捕捉,从日本俳句到欧洲巴洛克音乐的对比分析,其跨学科的广度和深度都令人惊叹。它不仅仅是一本关于某个单一学科的书,更像是一份打开了通往无数知识宝库的地图,激发了我对相关领域进行拓展阅读的强烈愿望。

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这本书的语言风格可以说是独树一帜,它不像学术著作那样刻板,也不像通俗读物那样轻佻,而是在两者之间找到了一种极其优雅的平衡点。作者的文字中有一种古典的韵律感,长句的运用非常流畅,但又不会因为句式复杂而显得晦涩难懂。他似乎非常懂得如何运用节奏感来调动读者的情绪,比如在描述一些宏伟的景象时,句子会拉得很长,充满铺陈感,让人仿佛置身其中;而在阐述一个尖锐的观点时,则会使用短促有力的断句,掷地有声,让人为之一振。我发现自己阅读时,经常会不自觉地放慢语速,细细咀嚼那些用词的精妙之处,很多形容词的选择都极为独特,比如形容一种光泽为“被时间打磨过的哑光”,这种表述方式极具画面感,瞬间就能在脑海中构建出一个清晰的意象。这种对文字的精雕细琢,让阅读本身变成了一种高级的审美体验,而不是单纯的信息获取过程,仿佛作者是在用文字作画,每一个字都是精心挑选的颜料。

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频伽词品中有一段是:“千山巉巉,一壑深美。路转峰回,忽逢流水。幽鸟不鸣,白云时起,此去人间,不知几里。时逢疏花,娟若处子。嫣然一笑,目成而已。”

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中学生艺术入门,早点看可能兴趣会大些~

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看得比较随意。//只看了二分之一看不下去。

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这本书里所谓的艺术基本都是讲绘画之类的,所以书名叫艺术与人生委实有点过大。不过丰子恺先生确实是个有趣的人,30年代写的东西在今天看来还是非常受用。

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小册子可以拿来当点心

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