具体描述
虽以“宗教”为名，《中国的宗教》实集中国的政治、社会、经济与思想等诸层面的问题的探讨于一炉而冶之，即称之为一部“整体史”也不为过。但韦伯所描绘的这一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”，又将带给我们怎样的启示与思考？！
《宗教与世界》所集论文是韦伯为基督新教、儒教与道教、印度教与佛教以及古犹太教等研究所写的序言。他分析了近代西方文明“理性化”的现象、神义论与世界诸大宗教担纲者的“心态”、宗教拒世的阶段与方向等等问题。换言之，《宗教与世界》实乃理解韦伯之宗教社会学不可或缺的基本读本。
作者简介
目录信息
中国的宗教——儒教与道教
译序…………………………………………………………简惠关
导言 韦伯与《中国的宗教》………………………………康 乐
第一章社会学的基础之一：城市、君侯与神祗………………29
1．货币制度……………………………………………………29
2．城市与行会…………………………………………………43
3．诸侯的行政与神的观念：与中东相比较…………………52
4．中央君主的卡理斯玛祭司地位……………………………67
第二章社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家……………73
1．采邑制的世袭性卡理斯玛性格……………………………73
2．统一的官僚体制国家之复兴………………………………86
3．中央政府与地方官吏………………………………………92
4．公共的负担：徭役国家与租税国家………………………97
5．官吏阶层与赋税征收的配额化…………………………103
第三章社会学的基础之三：行政与农业制度…………………111
1．封建制度与财政制度……………………………………112
2．军事制度与王安石的改革尝试…………………………125
3．国库对农民的保护，及其对农业制度所造成的结果……129
第四章社会学的基础之四：自治、法律与资本主义…………137
1．资本主义依存关系之阙如………………………………137
2．氏族组织…………………………………………………143
3．村落的自治………………………………………………146
4．氏族对经济的羁绊………………………………………151
5．家产制法律结构…………………………………………156
第五章士人阶层……………………………………………163
1．中国的人文主义之礼仪的、以行政技术为取向的性格；
和平主义的转化…………………………………………163
2．孔子………………………………………………………172
3．考试制度的发展……_…………………………………175
4．儒家教育在社会学教育类型里的定位…………………180
5．士人阶层的身份性格；封建荣誉与学生荣誉……………191
6．君子理想…………………………………………………194
7．官吏的威望……………………………………………--196
8．经济政策的见解…………………………………………199
9．士人的政敌——苏丹制与宦官…………………………202
第六章儒教的生活取向………………………………………207
1．官僚制与教权制………………………………………207
2．自然法与形式的法理思想之阙如………………………213
3．自然科学思维之阙如……………………………………217
4．儒教的本质………………………………………………220
5．形而上学的摆脱与儒教的入世本质……………………222
6．“礼”的中心概念…………………………………………225
7．恭顺(孝)…………………………………………………226
8．儒教的经济心态及其对专家精神的排斥………………230
9．君子理想…………………………………………………232
10．经典的重要性……………………………………………235
11．正统教义的历史发展……………………………………237
12．早期儒教的“激越”………………………………………240
13．儒教的和平主义性格……………………………………242
第七章正统与异端(道教)……………………………………245
1．教义与仪式在中国………………………………………245
2·隐逸思想与老子………………………………………251
3．道与神秘主义……………………………………………252
4·神秘主义的实际结果……………………………………254
5·正统与异端学派的对立…………………………………255
6．道教的长生术……………………………………………266
7．道教的教权制…………………………………………268
8．佛教在中国的一般地位…………………………………271
9．巫术之合理的体系化……………………………………273
10．道教的伦理………………………………………………281
11．中国正统的与异端的伦理之传统主义性格……………282
12．中国的教派与异端迫害………………………………293
13．太平(天国)运动…………………………………………300
14．发展的结果………………………………………………307
第八章结论：儒教与清教………………………………………309
附录一导论／杨庆垄……………………………………………335
附录二参考文献………………………………………………373
附录三国库岁入资料…………………………………………377
译名对照表………………………………………………………381
索 引 ……………………………………………………………399
宗教与世界
导言 宗教与世界：韦伯的宗教社会学………………………413
第一章资本主义精神与理性化………………………………447
1．各文化领域的理性化……………………………………448
2．资本主义与“营利欲”……………………………………451
3．合理的资本主义…………………………………………452
4．近代西方资本主义的特色——合理的自由劳动力组织
…………………………………………………454
5．近代西方资本主义的特色——合理的技术、司法与行政
……………………………………………………………458
6．理性化的问题……………………………………………459
第二章 比较宗教学导论——世界诸宗教之经济伦理……461
1．世界诸宗教的“担纲者”…………………………………463
2．阶层利益、宗教需求与神义论……………………………465
3．宗教许诺与救赎的心态…………………………………474
4．“世界图像”的合理化……………………………………477
5．社会主导阶层的宗教立场………………………………480
6．达人宗教与大众宗教……………………………………485
7．宗教达人与世界之除魅…………………………………488
8．宗教伦理与经济理性主义………………………………491
9．支配的类型………………………………………………494
10．身份团体与阶级…………………………………………501
第三章中间考察——宗教拒世的阶段与方向……………505
1．拒世的动机：其理性建构的意义…………………………506
2．禁欲与神秘论的类型学…………………………………508
3．拒世的方向………………………………………………510
4．经济的领域………………………………………………515
5．政治的领域………………………………………………517
6．审美的领域………………………………………………526
7．性爱的领域………………………………………………529
8．知性的领域………………………………………………539
9．现世拒斥的各阶段………………………………………542
10．神义论的三种理性形式…………………………………548
译名对照表………………………………………………………551
索 引……………………………………………………………561
本书共567页。
· · · · · · (收起)
读后感
韦伯是睿智深刻的。可惜这个版本翻译不太好，本应在流畅自然的语言中大放异彩的真知灼见，被生硬、枯燥、逻辑性差的翻译消减了光芒。有些词语恐怕翻译得不够准确（贯穿全书始终的“帝国”翻译成“国家”可能更合适，“氏族”翻译成“家族”可能更合适），很多语句逻辑很不符合...
评分《儒教与道教》是在大学的时候那个说“思想上要激进，身体上要保守"的老师介绍的。韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二...
评分村落系统、宗族、人才选拔、古代卡里斯玛型文化。 自从萨伊德先生的《东方学》问世以来，作为，或仍将在很长的时间内被视作“后进国家”而存在的东方各民族，都在不同程度上开始警惕西方人的研究著作中所隐藏的“权力话语”、“后殖民要素”之类的陷阱。但是，自严复先生以来...
评分马克斯•韦伯眼中的传统中国——《中国的宗教：儒教与道教》读书笔记 这么长，估计也是没有人会看的，发上了只是怕那一天，笔记本丢了，电脑硬盘坏了，找不找笔记怎么办？？？哈哈……为了整理这篇笔记，我到现在还没吃饭呢，8400多字，不得不承认，马克斯•韦伯是个...
评分《儒教与道教》是在大学的时候那个说“思想上要激进，身体上要保守"的老师介绍的。韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二...
用户评价
《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》这本书，在我看来，是一次深入骨髓的学术洗礼。我并非社会学领域的专家，对韦伯的理论体系，也只是知之甚少。因此，当我翻开这本书时，首先感受到的是一种智识上的挑战。那些冗长的句子，严密的逻辑推演，都要求我必须放下浮躁的心态，全身心地投入。我开始尝试着去理解，韦伯是如何将他对西方社会现代化进程的深刻洞察，运用到对中国这个东方古国的宗教现象的分析之中。我尤其对书中关于“理性化”和“去魅”的论述感到着迷。韦伯如何分析，中国的社会结构，即使在看似高度理性的官僚体系下，依然保留了大量的非理性、甚至是神秘的色彩，这让我开始重新思考我对“理性”的定义。他并不是简单地将中国社会视为一个“落后”的社会，而是试图去揭示它内在的逻辑和发展动力。我开始意识到，韦伯所关注的，不仅仅是宗教的教义本身，更是宗教如何在社会结构、权力关系、以及人们的思维方式中发挥作用。他对儒家思想、佛教、道教等多种宗教元素的细致分析，以及它们在中国社会中所扮演的独特角色，都让我受益匪浅。
评分当《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》这本书摆在我面前时，我心中涌起的更多的是一种“严谨”和“深刻”的预期。我不是社会学专业的学者，对韦伯的理论有着敬畏之心，深知他的著作绝非轻松读物。果然，刚翻开书，我就被那密集的文字和严谨的逻辑所“震慑”。我花了很长的时间，才逐渐适应了他的叙述方式，去理解他所构建的那个庞大的理论框架。我尤其对书中关于“官僚主义”与宗教信仰之间关系的论述感到着迷。韦伯如何分析，中国的官僚体系，在某种程度上，也承担了类似于宗教的功能，它为社会提供了秩序、规范，甚至是一种精神上的慰藉。这种跨领域的比较分析，让我看到了韦伯思维的独特性和深度。我开始意识到，韦伯所说的“宗教”，并非仅仅是教堂里的祈祷，而是渗透在社会生活的方方面面，影响着人们的价值取向、行为模式，以及社会结构的运作。我对书中关于“迷信”与“理性”之间界限的模糊性，以及这种模糊性如何影响了中国社会的现代化进程，也产生了浓厚的兴趣。这本书让我明白，理解一个社会的宗教，就如同解剖它的灵魂，而韦伯，无疑是一位极其出色的“解剖师”。
评分这本书《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》，对我来说，是一次严肃的智识探险。我不是社会学专业背景，对马克斯·韦伯的理论体系知之甚少，所以，拿到书的那一刻，我更多的是一种“接受挑战”的心态。书中的语言风格，是那种典型的学术著作风格，严谨、逻辑性强，不含任何冗余的修饰。初读时，那些长篇累牍的论证和复杂的概念，确实让我感到有些吃力。我不得不放慢阅读的速度，反复琢磨每一个字句，试图理解韦伯是如何将他那套宏大的社会学理论，应用于解释中国这个东方古国的宗教现象。我尤其对书中关于“理性化”的论述感到着迷。韦伯是如何将“理性化”这个在西方社会学中至关重要的概念，用来分析中国社会中的宗教实践，以及它如何影响了中国社会结构的形成和发展，这让我看到了他深刻的洞察力。我开始明白，韦伯并非简单地将中国社会描绘成一个“迷信”或“落后”的社会，而是试图去揭示它内在的逻辑和动力。书中对于官僚制度、科举制度与宗教信仰之间关系的分析，让我看到了它们之间错综复杂、相互影响的现实。我常常在阅读过程中，陷入沉思，试图将书中的理论与我所了解的中国历史和现实联系起来，那种“豁然开朗”的感觉，是阅读一本好书最美妙的时刻。
评分《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》这本书，我拿到手时，就如同面对一位严谨的学者，它没有华丽的辞藻，没有煽情的叙述，只有一种冷静而深刻的理性分析。我不是社会学专业的学生，对韦伯的著作也是知之甚少，所以初读时，感到一种强烈的“隔阂感”。那些看似晦涩的术语，严丝合缝的逻辑链条，让我一度想要放弃。然而，正是这种挑战，反而激发了我更大的好奇心。我告诉自己，要耐下心来，去理解这位伟大的思想家是如何看待中国社会的。我开始尝试着去梳理他论证的思路，理解他每一个概念的内涵。我尤其被书中对于“功利主义”在中国的体现所吸引。韦伯如何分析，在中国的社会结构中，宗教的实践，往往与世俗的功利紧密相连，而非仅仅停留在纯粹的精神层面。这种“入世”的宗教特质，他如何将其与西方宗教的“出世”精神进行对比，从而解释了东西方社会发展路径的差异，让我深思。我开始认识到，韦伯并非简单地对中国社会进行评判，而是试图去理解其内在的逻辑和运作机制。他对儒家思想的分析，并非将其视为一套僵化的教条，而是将其看作一种影响中国人行为模式、社会关系以及价值观念的强大力量。这本书让我明白，要理解一个社会的宗教，就必须将其置于其具体的历史、文化和社会背景中去考察，而不能孤立地看待。
评分《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》这本书，我拿到手的时候，心里是挺忐忑的。毕竟，马克斯·韦伯这个名字，对很多人来说，就像一座巍峨的山，难以逾越。我不是社会学专业的科班出身，对韦伯的学术体系了解也仅限于零星的二手资料，所以刚翻开这本书，扑面而来的学术术语和严谨的论证方式，确实让我有点吃不消。然而，正是这种“吃不消”，反而激起了我想要深入探索的欲望。我尝试着放慢阅读的速度，反复咀嚼每一个句子，试图去理解韦伯是如何将他对中国社会的观察，与他宏大的宗教社会学理论相结合的。我尤其对他在书中对“理性化”这个概念的阐释感到着迷，他如何将一个在西方社会学中如此核心的概念，巧妙地运用到解释中国独特的宗教现象上，这本身就是一种巨大的挑战，也是一种非凡的洞察力。我开始意识到，韦伯并非仅仅在描述一种现象，他是在构建一个解释框架，一个能够穿透表象，直抵文化基因的框架。书中那些对于官僚制度、科举制度、甚至家庭结构的分析，都不仅仅是为了讲述历史，而是为了揭示这些社会结构如何与宗教信仰、伦理观念相互作用，最终塑造了中国的社会秩序和发展轨迹。我常常在阅读过程中停下来，陷入沉思，试图将书中的理论与我所了解的中国历史和现实联系起来，那种豁然开朗的感觉，是阅读一本好书最令人欣喜的体验。尽管我承认，这本书的阅读门槛确实不低，需要读者付出相当的耐心和努力，但我坚信，这份付出绝对是值得的，它能帮助我们以一种全新的、更加深刻的视角去理解中国这片土地上的一切。
评分《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》这本书，我打开它的那一刻，就仿佛进入了一个庞大而精密的思想迷宫。我并非社会学专业的科班出身，对韦伯的理论体系，也只是从零星的介绍中有所耳闻。所以，初读这本书，确实给我带来了不小的挑战。那些长句、术语、以及严丝合缝的逻辑推理，都要求我必须全身心地投入，才能勉强跟上他的思路。然而，正是这种“吃力”，反而激起了我更大的探索欲望。我开始尝试着去理解，韦伯是如何将他对西方社会现代化进程的深刻洞察，运用到对中国这样一个东方古国的宗教现象的分析之中。我尤其被书中关于“理性化”和“去魅”的论述所吸引。韦伯如何分析，中国的社会结构，即使在看似高度理性的官僚体系下，依然保留了大量的非理性、甚至是神秘的色彩，这让我开始重新思考我对“理性”的定义。他并不是简单地将中国社会视为一个“落后”的社会，而是试图去揭示它内在的逻辑和发展动力。我开始意识到，韦伯所关注的，不仅仅是宗教的教义本身，更是宗教如何在社会结构、权力关系、以及人们的思维方式中发挥作用。他对儒家思想、佛教、道教等多种宗教元素的细致分析，以及它们在中国社会中所扮演的独特角色，都让我受益匪浅。
评分拿到《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》这本书，我内心是既期待又有些许畏惧的。韦伯的名字，本身就代表着社会学研究的顶峰，而他对于中国这样一位东方古国的深入剖析，更是充满了未知的挑战。翻开书页，扑面而来的是一种极为严谨和系统的学术风格，那些充满思辨性的论述，字斟句酌的遣词造句，都要求读者全身心地投入，进行细致的研读。我并非社会学领域的专家，对于韦伯的理论体系也只是略知一二，因此，最初的阅读过程确实是一种“摸索”和“适应”。我发现，韦伯并非仅仅是在罗列事实，他是在构建一套解释世界的宏大理论，而中国的宗教，只是他用来验证和拓展其理论的生动案例。书中对于“官僚主义”的深刻剖析，以及它如何与中国的宗教信仰体系相互渗透，形成一种独特的社会控制机制，让我产生了极大的兴趣。我开始理解，韦伯所说的“理性化”，并非简单地指效率的提升，而是一种价值取向的转变，一种基于计算和功利主义的世界观的形成。他如何将这种抽象的概念，与具体的中国社会现象联系起来，从而解释中国社会为何在近代未能像西方那样经历彻底的“去魅”，这本身就是一种极其精妙的学术分析。我常常在阅读过程中，停下来，反复思考，试图将书中的观点与我所接触到的中国历史和文化常识进行对照，寻找其中的共鸣与差异。这本书让我意识到，理解一个社会的宗教，不仅仅是理解其信仰本身，更是理解其社会结构、权力运作、以及人们的思维方式。
评分当我拿到《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》这本书时，我首先想到的是，这又是一次与思想巨匠的深度对话。我不是社会学专业的学生，对于韦伯的理论，更多的是一种仰望。这本书的阅读体验，可以称得上是一次“艰苦卓绝”的攀登。书中密集的论证，精密的逻辑，以及那些我需要反复查阅才能理解的术语，都让我时常停下来，陷入沉思。我花了很长时间，才逐渐摸索出韦伯的思路，理解他如何将对中国社会的观察，融入到他宏大的宗教社会学理论之中。我尤其对书中关于“功利主义”与“宗教”之间关系的分析感到着迷。韦伯如何揭示，在中国，宗教的实践，往往与世俗的功利紧密相连，而非仅仅停留在纯粹的精神层面。这种“入世”的宗教特质，他如何将其与西方宗教的“出世”精神进行对比，从而解释了东西方社会发展路径的差异，让我深思。我开始认识到，韦伯并非简单地对中国社会进行评判，而是试图去理解其内在的逻辑和运作机制。我对书中关于儒家思想的分析，并非将其视为一套僵化的教条，而是将其看作一种影响中国人行为模式、社会关系以及价值观念的强大力量。这本书让我明白，要理解一个社会的宗教，就必须将其置于其具体的历史、文化和社会背景中去考察，而不能孤立地看待。
评分手捧《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》，我内心涌起的是一种对未知领域的探索欲。作为一名非社会学专业的读者，我对韦伯其人其学，仅有零星的了解。因此，当阅读这本书时，我首先感受到的是一种强烈的学术气息，那种严谨的逻辑和深刻的洞察力，让我不由自主地放慢了脚步，沉浸其中。书中对于中国社会中“家族主义”与宗教信仰之间关系的分析，尤其引起了我的共鸣。韦伯如何揭示，在中国，个人的身份和行为，往往深受其家族背景的影响，而这种家族纽带，又与宗教的教义和实践相互交织，形成一种独特的社会秩序。这让我开始重新审视我对“宗教”的理解，它不仅仅是一种个人信仰，更是深深植根于社会结构之中，影响着人们的日常生活和人际关系的方方面面。我对书中关于“功利主义”的阐述也印象深刻。韦伯如何分析，中国的宗教实践，往往带有强烈的功利色彩，人们祈求神灵保佑，更多的是为了获得现世的福报，而非对彼岸世界的追求。这种“入世”的特点，与西方宗教的“出世”精神形成鲜明对比，也深刻地影响了中国社会的发展轨迹。我常常在阅读过程中，陷入沉思，试图将书中的理论与我所了解的中国历史和现实联系起来，那种“拨云见日”般的顿悟，是阅读一本好书最令人欣慰的体验。
评分说实话，当我捧起《中国的宗教 宗教与世界-韦伯作品集V》时，脑海中浮现的更多的是一种“使命感”，想要去了解这位思想巨匠是如何看待我们这片古老土地上的精神图景。韦伯的文字，初读之下，确实如同壁垒森严的堡垒，让人望而却步。那些冗长的句子，精密的逻辑推演，对于习惯了快餐式阅读的我来说，无疑是一次严峻的考验。但我没有放弃，我告诉自己，这是学习，是探索，是与一位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话。我开始尝试着去捕捉他论述的脉络，理解他每一个概念的内涵。我对书中关于“魔法”与“理性”的区分尤其印象深刻，韦伯如何分析中国社会中，即便是在看似高度理性的官僚体系下，依然渗透着大量非理性、甚至是充满神秘色彩的观念和实践，这让我开始重新审视我对“理性”的理解。他并没有简单地将中国社会描绘成一个“落后”的、停滞不前的社会，而是以一种极为精细的笔触，描绘了它独特的内在逻辑和发展动力。我发现，韦伯的伟大之处在于，他能够超越简单的价值判断，而是试图去理解事物“为何如此”，而不仅仅是“它是否好”。书中对于儒家思想、佛教、道教等多种宗教元素的细致分析，以及它们在中国社会结构中扮演的角色，都让我耳目一新。他并没有将这些宗教视为孤立的教义，而是将其置于广阔的社会、经济、政治背景下进行考察，揭示了它们之间的复杂互动关系。这本书让我认识到，理解一个社会的宗教，就等于理解了它最深层的文化基因，最核心的精神驱动力，以及它之所以成为今天的它的根本原因。
评分材料整理的不錯...
评分韦伯
评分韦伯老师为了新教伦理与资本主义精神，做了何等恢弘的铺垫。
评分后三篇：《总序》，《导论》和《中间考察》很有用。
评分“生命只是一连串的事故，而不是在一个超越的目标下有条理地设定出来的一个整体。”
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有