圖書標籤: 文心雕龍  王元化  文學  文學研究  文藝評論  古典文學  文論  比較文學   

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很大的努力

裏麵研究分析劉勰的思想變化就很牽強，他力圖證明劉勰一直信奉儒傢思想，所以王元化認為文心雕龍裏麵沒有受過任何佛學影響，而劉勰後期文章有佛學思想是因為在朝當官以後，為瞭討好梁武帝而皈依佛法。古代一個人信奉儒傢思想同時信奉佛教思想並沒有什麼矛盾，王元化這種推論感覺就是用毛時代文化氛圍來

很大的努力

根據傳統說法，“誌”淵源於《堯典》的“詩言誌”，偏重於在國傢禮俗政教的美刺方麵，是《詩》的創作路綫的理論概括；“情”脫胎於《文賦》的“詩緣情”，偏重在一己窮通齣處的抒發方麵，是《騷》的創作路綫的理論概括。但是《詩大序》說：“在心為誌，發言為詩，情動於中，而形於言。”這裏所說的“誌”和“情”顯然是混用不分的。另一方麵，發憤抒情的《騷》也不一定完全無視言誌的功用。《悲迴風》說“介眇誌之所惑兮，竊賦詩質所明。”劉勰《情采篇》的“誌思蓄憤，吟詠情性。”正是這種綜閤論的結果，而非承襲詩教說的程廷祚或主張性靈說的袁枚，既不是程頤《答硃長文書》的“作文害道”亦非嚴羽《滄浪詩話》的“詩不關理”。黑格爾用古希臘人的παθοs代錶“閤理的情緒力量”，具有“充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容”，正大相仿之。

裏麵研究分析劉勰的思想變化就很牽強，他力圖證明劉勰一直信奉儒傢思想，所以王元化認為文心雕龍裏麵沒有受過任何佛學影響，而劉勰後期文章有佛學思想是因為在朝當官以後，為瞭討好梁武帝而皈依佛法。古代一個人信奉儒傢思想同時信奉佛教思想並沒有什麼矛盾，王元化這種推論感覺就是用毛時代文化氛圍來

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后，迄今有十多年了。1984年，《文心雕龙创作论》印行第二版时，我曾在文字上略作修订，并在有关章节后增加了二版附记，以补充或订正原来的观点，使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...

今天刚刚读完。 感觉除了可惜还是可惜。 不久前在天涯围观jp的时候，看到回帖说：研究中国古文很有趣，也很奢侈。 倒令我忽然释然，大概这是真的。 大概我追随的真是奢侈品，因此面对当中种种困难不要太忿怨。 王元化是前辈，本书出版在上世纪中国社会跌宕之前，而内容其实是...  

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...