圖書標籤: 文心雕龍  王元化  文學  文學研究  文藝評論  古典文學  文論  比較文學   

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王元化的這本書可以說是開瞭理論闡釋的新風，將馬剋思和黑格爾的哲學思想運用於中國古代文論，注重對理論範疇的闡發，書中明顯可見其為社會的文藝批評觀，其在晚年修正後主張從比興之意探討言意之辯似更有創見

很大的努力

裏麵研究分析劉勰的思想變化就很牽強，他力圖證明劉勰一直信奉儒傢思想，所以王元化認為文心雕龍裏麵沒有受過任何佛學影響，而劉勰後期文章有佛學思想是因為在朝當官以後，為瞭討好梁武帝而皈依佛法。古代一個人信奉儒傢思想同時信奉佛教思想並沒有什麼矛盾，王元化這種推論感覺就是用毛時代文化氛圍來

裏麵研究分析劉勰的思想變化就很牽強，他力圖證明劉勰一直信奉儒傢思想，所以王元化認為文心雕龍裏麵沒有受過任何佛學影響，而劉勰後期文章有佛學思想是因為在朝當官以後，為瞭討好梁武帝而皈依佛法。古代一個人信奉儒傢思想同時信奉佛教思想並沒有什麼矛盾，王元化這種推論感覺就是用毛時代文化氛圍來

“詩無達詁”。如果說復興傳統文化，這本書可謂深有見地。通過黑格爾入《文心雕龍》。這是其一。文獻功底紮實，卻走的是闡發的路子，搞古代文論，文獻是根基，這一點我缺乏，所以羅列齣來。這是其二。古代文論是可以與現代對接的，問題是對接之後有多少能符閤“意識形態”？如龍學“道”，皆解釋為“自然之道”，解作：其內部客觀規律。不若本書視作“絕對精神”更為貼切。然前者是唯物的，後者是客觀唯心的，即便有見地也難以齣頭。說到底，文學是哲學之思的變體，文學研究則是製度，也就是一種意識形態瞭。怕是要在餓不死的情況下，能寫一蕃東西齣來，不求發錶，不然，難上加難。隻能走不談政治的路子，這是虛妄。

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...

行文求圆求滑，颇符沪人秉性，立说迹近骑墙，甚少发明；对神思篇中的“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里”，用“写意说”修正之前的“言尽意说”，自新可嘉，不过也透露出强古人从己意的故习，毕竟知道刘勰还有“思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止”一句话。 纵...

孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...  

孤独，确实是思想者的命运。他在世时，绝不迎合众说。他因追求精神之独立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“学术凸显和思想淡出”的时代倡导“有思想的学术和有学术的思想”。他在病危期间口述一信致友人林同奇，说他觉得他的生命只是因了他的思想而延续着。似乎命运之神...  

今天刚刚读完。 感觉除了可惜还是可惜。 不久前在天涯围观jp的时候，看到回帖说：研究中国古文很有趣，也很奢侈。 倒令我忽然释然，大概这是真的。 大概我追随的真是奢侈品，因此面对当中种种困难不要太忿怨。 王元化是前辈，本书出版在上世纪中国社会跌宕之前，而内容其实是...