文心雕龙讲疏

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出版者:广西师范大学出版社
作者:王元化
出品人:三辉图书
页数:390
译者:
出版时间:2004-11
价格:37.00元
装帧:平装
isbn号码:9787563350018
丛书系列:
图书标签:
  • 文心雕龙
  • 王元化
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具体描述

《文心雕龙讲疏》改名为《文心雕龙讲疏》,取既有讲话,也有疏记的意思。一九四六年,我在国立北平铁道管理学院任讲师时,曾讲授《文心雕龙》。《文心雕龙创作论》的某些观点,即萌发在那时的讲课中。

作者简介

王元化,生于1920年,祖籍湖北江陵。童年随父母在北京清华园度过,后在北京城内读中学。抗战后流亡上海,在上海居住至今。从青年时代开始,先后从事文学理论与思想史的研究工作。著作除《文心雕龙讲疏》外,还有《文学沉思录》

目录信息

出版说明
新版前言
刘勰身世与士庶区别问题
《灭惑论》与刘勰的前后期思想变化
刘勰的文学起源论与文学创作论
《文心雕龙》创作论八说释义小引
释《物色篇》心物交融说
关于创作活动中的主客关系
释《神思篇》杼轴献功说
关于艺术想象
释《体性篇》才性说
关于风格:作家的创作个性
释《比兴篇》拟容取心说
关于意象:表象与概念的综合
释《情采篇》情志说
关于情志:思想与感情的互相渗透
释《镕裁篇》三准说
关于创作过程的三个步骤
释《附会篇》杂而不越说
关于艺术结构的整体和部分
释《养气篇》率志委和说
关于创作的直接性
《日本研究文心雕龙论文集》序
一九八三年在日本九州大这的演讲
一九八四年在上海中日学者《文心雕龙》讨论会上的讲话
一九八七年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲
一九八八年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词
《敦煌遗书文心雕龙残卷集校》序
《文心雕龙创作论》初版后记
《文心雕龙创作论》第二版跋
《文心雕龙讲疏》日译本序
备考(对本书的品评)
· · · · · · (收起)

读后感

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本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后,迄今有十多年了。1984年,《文心雕龙创作论》印行第二版时,我曾在文字上略作修订,并在有关章节后增加了二版附记,以补充或订正原来的观点,使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

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今天刚刚读完。 感觉除了可惜还是可惜。 不久前在天涯围观jp的时候,看到回帖说:研究中国古文很有趣,也很奢侈。 倒令我忽然释然,大概这是真的。 大概我追随的真是奢侈品,因此面对当中种种困难不要太忿怨。 王元化是前辈,本书出版在上世纪中国社会跌宕之前,而内容其实是...  

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今天刚刚读完。 感觉除了可惜还是可惜。 不久前在天涯围观jp的时候,看到回帖说:研究中国古文很有趣,也很奢侈。 倒令我忽然释然,大概这是真的。 大概我追随的真是奢侈品,因此面对当中种种困难不要太忿怨。 王元化是前辈,本书出版在上世纪中国社会跌宕之前,而内容其实是...  

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本书自1979年以《文心雕龙创作论》书名出版后,迄今有十多年了。1984年,《文心雕龙创作论》印行第二版时,我曾在文字上略作修订,并在有关章节后增加了二版附记,以补充或订正原来的观点,使先后两种说法并存。这是效法阎若璩《古文尚书疏证》的体例。现在本书即将印...  

评分

今天刚刚读完。 感觉除了可惜还是可惜。 不久前在天涯围观jp的时候,看到回帖说:研究中国古文很有趣,也很奢侈。 倒令我忽然释然,大概这是真的。 大概我追随的真是奢侈品,因此面对当中种种困难不要太忿怨。 王元化是前辈,本书出版在上世纪中国社会跌宕之前,而内容其实是...  

用户评价

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总是有些学者让人不得不尊敬

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王元化先生的每一篇论文都有明确的问题意识,对自己所要翻案的观点,按照“原始以表末,释名以章义,敷理以统举”组织论证,很多论点如今已成学术定论(如对王利器的反驳)。王先生的研究路数真的很值得借鉴,首先他利用黑格尔所提供的“手术刀”从另一个角度重新切入中国学界内部的学术争论,打开切口之后,并不按照黑格尔的路数强为之论证,而是毅然回到中国古典文论传统、回到当时的历史环境以及刘勰文本的内部展开论述;在每篇的二版附记中,以黑格尔等人作为镜像,发现中西文化比较中存在的“观念性的统一”。作为比较文学的两个阶段,第一阶段的做法更难,需要厚积薄发,但是也更有学术价值;第二阶段人文价值更高,但很容易做空做大做假,如果不是像钱钟书等人一样有过目不忘的真本事,那大可不必眼高手低,需下笨功夫仔细学习王元化的做法。

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略显艰涩,不过原著的博大精深已经让人汗颜

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|I206.2 /W381A

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王元化先生的每一篇论文都有明确的问题意识,对自己所要翻案的观点,按照“原始以表末,释名以章义,敷理以统举”组织论证,很多论点如今已成学术定论(如对王利器的反驳)。王先生的研究路数真的很值得借鉴,首先他利用黑格尔所提供的“手术刀”从另一个角度重新切入中国学界内部的学术争论,打开切口之后,并不按照黑格尔的路数强为之论证,而是毅然回到中国古典文论传统、回到当时的历史环境以及刘勰文本的内部展开论述;在每篇的二版附记中,以黑格尔等人作为镜像,发现中西文化比较中存在的“观念性的统一”。作为比较文学的两个阶段,第一阶段的做法更难,需要厚积薄发,但是也更有学术价值;第二阶段人文价值更高,但很容易做空做大做假,如果不是像钱钟书等人一样有过目不忘的真本事,那大可不必眼高手低,需下笨功夫仔细学习王元化的做法。

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