圖書標籤: 馬一浮  哲學  國學  泰和宜山會語  新儒傢  中國  汪涵推薦  儒傢   

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常讀常新

吳老師推薦《論西來學術亦統於六藝》這篇。馬一浮先生留學且讀過《資本論》，迴國後卻閉口不言西學，拒絕當北大老師。“禮有來學，義無往教”，後來在抗戰時，浙江大學遷到江西，泰和是江西吉安下的一個縣，竺在浙大任職時也是重視文言文，不讓學生用白話文。當時浙江大學請馬先生來江西上課，這個時候他毅然上路來到吉安，講國學，十堂課，講課稿成瞭這本《泰和會語》，會語是明代理學傢的上課的叫法。十分動人。今天中國談文化自信，不是為瞭文化自信而自信。就像是，不患莫己知，求為可知也。如果這樣，要你知我知天下知，纔談這個。否則還是白談吧。

2019232

批現實主義為勢力主義，為鄉願，我是極力贊同的；說“曆史之演變，隻是心理之錶現。因為萬事皆根於心，其動機往往始於一二人，其後遂成為風俗。換言之，即成為社會一般意識。故一人之謬誤，可以造成舉世之謬誤...”這一段也有意思，隻是論六藝該一切學術有點勉強吧，到論西來學術亦統於六藝，就像夢囈一樣瞭

吳老師推薦《論西來學術亦統於六藝》這篇。馬一浮先生留學且讀過《資本論》，迴國後卻閉口不言西學，拒絕當北大老師。“禮有來學，義無往教”，後來在抗戰時，浙江大學遷到江西，泰和是江西吉安下的一個縣，竺在浙大任職時也是重視文言文，不讓學生用白話文。當時浙江大學請馬先生來江西上課，這個時候他毅然上路來到吉安，講國學，十堂課，講課稿成瞭這本《泰和會語》，會語是明代理學傢的上課的叫法。十分動人。今天中國談文化自信，不是為瞭文化自信而自信。就像是，不患莫己知，求為可知也。如果這樣，要你知我知天下知，纔談這個。否則還是白談吧。

第二页，短篇，记之如下，以自勉： “诸生欲治国学，有几点先须辨明，方能有入： 一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货； 二、此学不是陈旧呆板的物事，是活泼泼的，不可目为古董； 三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械； 四、此学...  

泰和会语的开端，“论治国学先须辨明四点”中第四点云：“此学不是凭籍外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外”；宜山会语的末尾“去矜”一文中引肇论又云：“一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭”；前后抵牾，未知做何解？ 一派士大夫高高在上的腔调，揉...

昔横渠先生有四句话，今教诸生立志，特为拈出。希望竖起脊梁，猛着精采，依此立志，方能堂堂正正做—个人。须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。此便是“仁以为己任”的榜样，亦即是今日讲学的宗旨，慎勿以为空言而忽视之。 为天地立心 《易大传...  

泰和会语的开端，“论治国学先须辨明四点”中第四点云：“此学不是凭籍外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外”；宜山会语的末尾“去矜”一文中引肇论又云：“一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有，缘离则灭”；前后抵牾，未知做何解？ 一派士大夫高高在上的腔调，揉...

第二页，短篇，记之如下，以自勉： “诸生欲治国学，有几点先须辨明，方能有入： 一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货； 二、此学不是陈旧呆板的物事，是活泼泼的，不可目为古董； 三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械； 四、此学...